对乡土丛林的一份坚守
——《佛堂古镇民间故事》序
骆有云
优秀的民间故事，作为中华文化的一部分，更实际、更本源、也更深层地影响一个地区古往今来的生活。民间故事是人民大众的口头创作，口耳相传，日臻完美。它既是人们生活、思想与情感的自发流露，又是他们关于生产、生活、信仰、宗教的总结，更是他们审美观念和艺术情趣的展示。
佛堂是我国儒释道“三教合一”之倡导者、维摩禅创始人傅大士傅翕的故乡，历史悠久，钟灵毓秀，人文荟翠，物华天宝，气象万千。悠悠义乌江穿镇而过，系连着昔日的水运大动脉，清风商埠，千年古镇，孕育了灿烂的历史文化，流传着许多美丽的传说故事。
佛堂的民间故事并非空穴来风，凭空臆造编排的大头天话，而是一种值得咀嚼品味的乡土文化，是乡情乡风乡俗的长期积累、浓缩、提炼与升华。这些民间故事让人喜闻乐见，寓乐于教，体现一种生存的智慧，成为衡量是非善恶的某种标杆，蕴涵着许多生活的哲理。非幻亦非真，亦庄亦谐，人们往往能按图索骥，从现实生活中寻找到它的踪影。
《佛堂民间故事》图文并茂，共搜集整理民间传说故事一百篇，陈运泉等一批作者都是土生土长的佛堂土著，他们生于斯长于斯，耳闻目濡，是倾听与讲述这些民间故事长大的。佛堂的民间故事浩如烟海，体量庞大，把它精选编辑成书，还必须沙里淘金，完成从口语化到书面语言的创作整理，有一个优胜劣汰、由表及里、去粗存精、去伪存真的提升过程。品读全书，自然是爱不释手，感慨良多，余不揣浅陋，窃以为《佛堂民间故事》具有三个显著特点：
首先是题材广泛，内容丰富。这些民间传说故事，大多发生在义南佛堂一带，选材上三教九流五花八门，内容上涉及到神话传说、地方风物、奇闻轶事等，色彩纷呈栩栩如生。故事题材大多是根据当地的真人真事，逐渐演变加工而来的，形象生动，情节曲折离奇，特别亲切感人。如《谢年》、《布帐》、《包不脱毛》、《屠夫与狼》诸篇，其故事传说的取材大都有案可稽，编撰者只是做了些适当的艺术加工，使之更加完美。又如傅大士是佛堂稽亭塘村人氏，他的诸多传说故事就在这一带久传不衰。此外，如挂网山、望夫山、和溪桥、溪西皇帝石壁将、双林寺等传说故事也都伸手可以触摸，老人们在讲述时，总是那么神情庄重、有板有眼，让人深信不疑，极具地域特色，使人感到亲切。
其次，形象生动，妙趣横生，惩恶扬善，福泽一方，富有一定的教育意义。一个个妙趣横生的民间故事，已成为广大人民群众在长期生活中一种自我教育、自我娱乐的手段。融知识性、趣味性、讽喻性于一体。如在《谢年》中，开棺材铺和开诊所的老板，都希望自己新春开门大吉大利生意兴旺，却被人弄怂（恶作剧），上演了一出让人啼笑皆非的闹剧。再如《裘皮大衣》把骗子行骗的伎俩描写得活灵活现，告诫人们要提高警惕，不要上当受骗。又如《和溪桥》既交待了故事的来龙去脉，又描述了彼此之间的恩恩怨怨，最后终于化干戈为玉帛，言归于好，两家共同修建了一座“和溪桥”，这与当前安定团结、构建和谐社会有异曲同工之妙。
三是语言诙谑幽默，具有地方特色。许多传说故事语言通俗浅显，晓畅明白，读来琅琅上口，余味无穷。文中多用佛堂地区的方言俚语，信手拈来，运用自如。如《谢年》中的“倒厌倒六”（触霉头）、“良心被狗背（叨）走了”、“隔岁食倒节”（过年时饮食过度）、“三茶六酒”、“新春大发财，元宝滚进来”、“过辈”（去世）等；又如《七日风》中的“七日风”（小孩刚出生就夭折）、“取气”（报复）、“漏臭”（出丑）、“死尸一样不开口”等。此外，书中还有比比皆是的“忍气做侬家”、 “大火排天”（十分恼火）、“老七白臆”（无中生有）、“卡口西咸”（太咸难入口）、“老筋头”（小气鬼）、 “裁缝不偷布，三天去条裤；木匠不偷钉，三天去斤钉”、“子汤”（鸡蛋）、“蛮卜”（傻瓜）……
当前，我们的生活是一锅被广告、网络等传媒煮得咕嘟咕嘟冒泡的水，沉渣泛起，鱼龙混杂，让人目不暇接无所适从。失之于庙堂，求之于乡野。于是人们又怀想惦记起这些水灵灵、脆生生、充满泥土香的民间传说故事。而这些口耳相传的民间故事，从来未曾形诸于文字，随着岁月的流逝，文化生活的多样化，这些珍贵的民间传说故事，渐有湮没消失之虞。一方水土养一方人，一方民间故事演绎着一方乡土文化。佛堂古镇保护开发办公室组织人员，搜集整理当地的民间故事，并编印成书，实在是一件功德无量的大好事。
传承文明，守望民间。千里之行，始于足下。其实我们要做的事很多。
辛卯仲秋于怡静苑
（作者系中国作家协会会员、义乌作家协会主席）
