汤溪笔记
冰 水
一、它和他们
当时我并不知道。关于汤溪，一个在词典里闪着流水光芒的语词，它的深处是汤塘。尽管对陌生人来说，这之间的联想有些缝隙，但它毕竟在的，山、水、温泉、诗意，甚至一些梦幻。
孟夏午后，先前两段储存在我脑海里的记忆，随着气温的攀升，冒出了匣子底部。早年时，单位厨师长是汤溪人，做一手好汤圆（编注：汤溪人称之为汤团）。此种汤圆椭形带着一根尾巴，似蝌蚪，跟宁波汤圆大不一样，又是一律咸口味，很独特。关于这带着尾巴的形制，估计是汤溪人自己设定的符号标签，有着饮食文化的自信。而第二段汤溪印象则来自于我的一位高中女同学，记忆中她寄居在外祖母家，插班到我们学校就读。她坐我前排，个儿小小、皮肤白净，话不多，便觉得汤溪人大概都是那样水灵灵又娇小的，有些内敛。之后少遇汤溪人，在我的想象中，那里是个偏远之所罢。
一种臆想很长时间不被怀疑，是虚构中我们自证了假设。
这个夜晚似乎不太一样。从义乌接上C赶往汤溪九峰，天色渐暗。下高速后，一段较长的地面村道，偶尔有汤汤的溪桥路过，不久就进入丘陵地带。两个同行人在这样的山路中游走，被巨大的空旷包裹着，竟然忘记了对话。满眼的茶山像波浪，从一个山头荡向下一个山头。我叫C赶紧拍一些影像，光线到底不够些，明晨起来再拍吧。好在茶山洗濯的空气一尘不染，有醉氧的恍惚。越到九峰山麓越发湿润，还带着些草木香，时空的确定性瞬间消逝了。
我们喝酒聊天，同行的二十多名诗人，第一顿酒喝得节制，便只顾埋头吃着菜。汤溪菜声名在外，在各地小吃中算是出挑的，到汤溪本地的吃法又不一样，小情趣，入口好，有着非常乡俗的传统。这个印象在之后两天的行程中，得到了印证和部分扭转。汤溪虽位偏狭之地，从来不是小的，从下辖的古建、祠堂、道路、古井，都是阔大而贵胄，就从九五至尊的上境村刘氏宗祠说起，占地6000平米，建筑面积2950平米，九进五开间，这样的气场，在全国宗祠中非常罕见，还有保存完好的汤溪城隍庙，可以想像曾经有过一段鲜活的历史在这里滚动。声势浩大的祠堂、庙宇、街铺聚集着族人，不，还有乡绅，低调又讲究地过着丰衣足食的生活。它全然不像传统的乡镇，更像一位遗落乡间的贵族。那些恢弘的梁椽和巨大的柱础，依然存续着旧年的底气。
我们在祠堂里喝着土制的新茶，听当地乡贤说着往事，说着如今的汤溪，说着他们的未来。他们的谈话也像汤汤的流水，温厚又节制，而我们更像病弱不起的后工业时代机器人，迷茫中被触动。有时候是一些欣喜，像竹子破节，从心头划过。
我喜欢他们，似乎又无从具体说起。那些游离在刹那间的碰撞，是需要时间谋划的。混迹在他们中间，我们始终是外人，不像伊有喜、张乎，那是他们的家乡，汤溪是他们或者接近他们的母语。
说说同行的杨荻。其实先认识伊有喜，而后认识杨荻。那会儿伊老师说杨狄是个散文高手，我们可以相识。他发给我杨荻的散文《春天在倪仁吉故居》，义乌的一处名胜，千字文。读毕，感觉这人写作细腻，密不透风，又胶合。并跟伊老师说杨荻散文一二三，特别不喜欢那些关联词。大抵在那时，我的内心深处，究竟还是排斥着这样密实的写作。之后跟杨荻多次在一起，包括饮酒，便觉得跟文本相比，他是个有趣又温暖的人。细读他的文字，竟然越来越欢喜。在随笔写作上，感受到他的每一部作品都在搭建脚手架，让人惊叹。他甚至不会放过一处古墓的东西朝向，一只野鸟的飞翔掠痕。我想，关于汤溪，他写了《汤溪散记》一文，那些有理由呈现的，他必定打扫得干干净净。那么，我便有借口就着自己欢喜写一些性情的文字了。
二、九峰深处
赶早时，先生说与我，九峰温泉的投资者是我们老乡，他熟识。先生把对方的电话号码给了我，需要的时候可以联系。我想这几乎是用不到的，陌生化的感觉，可以长驱直入，让我们摒弃成见和陋识，真正享用那个完整的如若初见。
我们愿意沉湎，放弃挣脱，它就是一个有意义的存在。
乍见汤溪九峰山的大门，跟台州黄岩九峰竟有相似感觉。去岁夏夜，坐在黄岩九峰山麓，黄城人舟车络绎，到古井汲取泉水。取水的人哼着时下流行的小曲，蹬着三轮车或自行车，车把子上挂着大大小小塑料瓶子，他们是欢快的，也是富有的。七八时，九峰山次第亮起夜灯，围合住山脚下的人间。不远处正在翻修的千年瑞隆塔，松柏参差，平林塔影，夏天有了苍茫的厚度。比起黄岩九峰，汤溪的九峰更具野性，山势奇崛，山峰的结体亦不按常理。按照伊老师的说法，这里基本没有开发，是原生态的。山林、水域、古道，互生着，荒蛮着，又颇有趣味地堆叠着。
山中有水域并不称奇，而如九峰抱有上、中、下龙潭的山体并不多见，且水域面积出奇阔大，水质青碧，又在流动中，可以想像汤溪九峰拥有着丰沛的森林资源和水资源。站在九峰禅寺，看院门墙壁上纠结着青藤，佛门深宅，扯不断的心心念念在滋生。同行的诗友在拍照，看到拍出的影像，便觉得诡异。一个很小的人影投放在一面巨大的幕墙中，深山里的荒寒便没了依附。那崖壁上渗出的苍翠，说是绿，其实是不完全恰当的，还有院墙的土黄，都不只是颜色，是远离颜色本身的历史感。九峰禅寺建于南朝天监年间，1500余年历史。寺院依山傍洞，不施椽瓦而风雨莫及，这是非常道。自古名山多僧居，如今的九峰禅寺却有些萧瑟，这种萧瑟不许我们探究竟，它那样存在着，似乎刚刚好。从这里休整出发，伊老师建议我们兵分两路，根据个人体力可以选择大转山，或者小转山。九峰在地理意义上高不过数百米，大转山应该不会太费神，大部分人选择随伊老师大转山。
其实这一路，发现伊老师是个调情的高手，他在我们毫无准备中调动着情绪。先是说这一处乡野是他和张乎姐的爱情花园。既然是花园，幽会起来没什么难度。可事实这是一次相当于红军长征式的拉练。体力的消耗在其次，水陆交汇之地的湿滑，草木勾结处的幽僻，什么事儿都经过了。路是在荆棘中辨识的，水域在丛林深处，而峡谷的底部，或许是刚刚跋涉的开始。这对于穿高跟鞋的女诗人们来说，是一次考验。等我们过了半山腰，已经没有回旋的余地。伊老师说这才三分之一呢。
而终归有奇趣。在一处谷地，我们见到坍塌的小木屋。这小木屋引起了我们的兴趣。难道是某个奇异想法的落足点，绘画？行为艺术？我们并不知道。可以设想，在山里建这样一座木头房子，加上幽暗的古铜色的灯，亦是合时宜的。《后汉书·郡国志》记载：“<东阳记>县龙丘山有九石特秀，林表色丹白，远望尽如莲花，龙邱苌隐于此，因此为名。其峰际复有岩穴，外如窗牖，中有石林……”。龙邱苌，东汉太未人，与严子陵等名士为友，曾隐居九峰。龙邱苌可以，时下人为什么不可以呢？
如此虚无又盛大的废墟，不是一场假设。
而我想说的是，伊老师带我们行走的九峰路线，他代表了某种不寻常：不得而知的探险，远山近水的迷幽。每一位走出丛林的人，都想说一句，唉，去九峰山，必须这样走一遭。要不，它跟所有的山脉一样，剩下“泰山岩岩，鲁邦所瞻”的大趣味，而没有击打我们内心的小情趣了。
毕竟，它沉积了某段历史，两亿年前的丹霞地貌，白垩纪火山岩沉积沙砾岩构造。都是小中可以觑见的大片段。
关于九峰深处，温泉更是动人的存在。龙潭汇聚天上之雨水，而温泉，是地底下涌出来的泉眼。这些水，印证九峰山跟水的勾连。因水立山，九峰是一群躺在水中央的山脉，恍若九朵莲花。这里的温泉有着年份，比如硫磺，就带着某种矿物质的古旧，有抒发性。不像福建等地的温泉，清润，不会糯糯地贴着身子。
温泉属于女人，是大自然给人类设计的活性强大的化学结构。
张乎姐把仅有的三套温泉别墅分给了三位女诗人。每套别墅自带小花园，花园中有温泉池，密实的草木墙围住这一片相对私密的空间。这样的别墅是稀缺资源，空气、水、环境、木质结构和水系女人，还有大自然的声音，可以合拢。
夜半醒来，蹑手蹑脚下到汤池中，椭圆形的温泉池像一个性感的女子，匍匐在幽暗的大地上，高地不一的地灯昏昏然亮着。月光半明，从橘子树的中央挂下来，虫鸣此一声，彼一声。除此，静极了。静中的恐惧往往会启动我们未曾打开的官能，感觉那一刻，自己是一个被悲伤击中又被快乐拯救的世外高人。所有的水包裹着身体，包裹着发声器。这种幻灭，有起死回生的快感。
隔壁别墅的黄老师说她半夜听到了声响，有人在洗刷公共区域的温泉池。她从窗户分明看到了，而后出门，那人不见了。这把她给吓着了。那一夜，大家都不少酒，或许是黄老师醉意的幻觉吧，又或者是我温泉池的水声惊到了她。
《汤溪县志》云：“自来贤士大夫，春秋佳日，偶事游观之乐，必于九峰。”有晋代道家创始人、炼丹名家葛洪，在此炼丹；南齐徐伯珍“讲学九峰，授徒千人”；唐吏部尚书徐安贞弃官隐居于此而在山下建“安正书堂”；绘就《富春山居图》的元代画坛巨擘黄公望画下了《九峰雪雾图》；明代太常卿鸿胪寺卿胡森，自号“九峰”，留下诸多石刻真迹。那些曾经留下足迹的仙侠道人，大概依然徜徉在这里罢。
所有的心动，都是我们内心局部发出的某个声音。
三、古城下伊
考古是与麦穗和稻子同样古老的课题。当时我偷偷选择美术学深造，其实是对地底下的文物充满着兴趣。所有古旧的东西如一团毛刺，密密扎着身体，有解除的冲动。
下伊的名字本来就带着出土文物的气息。这一名字与伊有喜联系在一起，又有了生动的意味，他是下伊人。其实跟伊老师相处久了，从他身上看到的决然不是最初的憨实，他是个充满韧性，固执又认真的人。那日回到下伊，人困马乏，他一个人坐在老家的门槛边，脸上布满了散淡的忧伤，像个孩子。我们被他感染着。我甚至相信，血管里动情的部分，都与那一扇打不开不想打开的房门关联着。一把生锈的门锁，老家和故乡，成了寻根的介质。它们在，就有一盏心灯，亮着。
比起下伊村可以言说的明清古建筑，如思任堂、藩臣堂、恒德堂、铁皮门、莘禧堂、六德堂、雨台屋等等，一些细处更会触动人心，比如古银杏。下伊村的古银杏不知多少年历史，应该足够古老，在一座老房子门前，端端立着，枝繁叶茂。那日走累，便在树脚下歇着，当时联想到的是河姆渡遗址中7000多年前的干栏式建筑，那些深埋的残骸。银杏是老树种，最早出现在数亿年前第四纪冰川期，据说和它同纲的所有其它植物皆已灭绝，故而银杏又有活化石的美称。而它生长较慢，自然条件下从栽种到结白果需要二十年，四十年后方能大量结果，因此称为“公孙树”，有“公种而孙得食”之义。下伊自称“古城”，其中银杏可以占一绝。
当然，这完全是不够的。下伊人或者汤溪人，他们看重的是青阳山遗址。山下周遗址与青阳山遗址连成一片，目前山下周遗址只剩一小土墩——而青阳山遗址相对完整。这个完整只是一个判断，除了部分出土的文物，大部分没有深度开挖。从挖出的陶缶、磁片、石器等旧物，青阳山遗址跟姑蔑古城应该有某种关联。姑蔑古国为附属越国的春秋时小国，由中原播迁东方，融入汉民族。周初姑蔑作为被征服国族，一部分留居鲁地逐渐融入华夏，其主体部分则与徐偃王等夷人族群辗转南下越境，覆盖如今浙江衢州全境和兰溪、遂昌、江西玉山以及金华等地。这是源流。又有越溪环村而过，这可以佐证。汤溪人从乾隆《汤溪县志》记载中又抽出二线索。其一为“古城脚”：“（前志）在县城西五里，汤塘山之尾。高约五尺，广二丈余。未详何代所筑。”其二，“下伊，伊姓，有山头殿，在古城边，又西边木桥一座。”要紧的是，这前志中的“古城脚”，就坐落在下伊的青阳山！
这样映照，下伊村亦是古城。
青阳山遗址的意义就相对大了。这一小小的土坡和界碑，这一埋藏在乡贤心中的秘密，揭开的时间越迟，发酵的信息越打动人心。甚至，不开挖未尝不是一件好事。在考古学的意义上，每次开挖不是终极，是建构的开始，是对那些深埋在土层里、岩石下的历史，一次再索引。我们渴望吗？这些关于时间的秘密，是不是在诗文中幽转也是一种美好的期许？
四、到岭边看梯田
早晨和C坐在岭边村喝白酒，耽误了随大部队看梯田。山里的季候并不强制人们做什么，你觉得一切都是合理，比如一大碗汤面，一个土鸡蛋，当作早餐，就觉得很满足。小店的主人手脚慢，烧一碗汤面大抵花了半个时辰，你亦不觉得怠慢。
不赶时间，甚至不想去描写它。
众人从梯田下来了，阳光灼热。我想着这梯田是必须看的，有时候人的念头比物体的存在更固执。同行的邱开祥主任便陪着我们上山。两分钟的车程，就到了一个观察梯田的亭子。现在所谓的高科技已经把有形存在于无形中，我们买东西，可以上虚拟的网络；我们看戏剧，只要打开电视屏幕；甚至一些体验，比如3D、4D的时空感觉，都是可以虚设的。当然还有眼下的少女诗人小冰，围棋高手阿尔法狗，等等。所有一切，指向的未来都是从真实走向虚拟。而古老的农业，不管灌溉、审美、合理的配置，都执守着从虚无到真实的建设。
看梯田，你可以看到古老农业中飘出的诗意种子。把一项苦作的劳力打造得那么富有想象力，成为某种观瞻的美学体系。我想，他们才是最了不起的艺术大师。
引用南蛮玉关于梯田的文字：“岭边村距市区约35公里，位于山坑村到井上村的山岭边，故称岭边，辖岭边、石牛山2个自然村，海拔约550米，村庄背倚凤凰山，面朝150多亩美畈梯田，视野开阔。岭边梯田是 ‘中国美丽田园’梯田景观前十强之一，无论雾起、花开、秧青、稻熟、雨落、霜白，都有动人的风景。”岭边属于塔石乡，它原本属于汤溪的一部分。
我是一个行动派，我到岭边看梯田。
五、珊瑚村的竹林
一直不怎么焦急，甚至不知道下一站是哪里。
珊瑚村海拔800余米，从岭边出发，一路上行的盘山公路，有着极致的驾驶乐趣。浩大的景致，一边是悬崖，一边是山体，有着飞升的感觉。车子穿行近一个时辰，看到了路旁大片大片的野菊花。那些黄色花阵，开放在靠近山体一侧，随着我们慢慢爬坡。邱主任说那不是野菊花，至于是什么，说不清。这段花路让我对珊瑚村充满了想象，那应该是个和美的云中村吧。
路上，一位七八十岁的老农拦住了我们的车，他说要去珊瑚村。邱主任扶着他上了车，把长长的扁担横在车后座，把他赶集采购的物品放进车里，是一些鱼肉之类的稀罕物。之后就有了愉快的交谈。其实这几日，我们一直试图在寻找交谈，大山是沉寂的，树木是幽静的，我们在这阔大的界域里有着深陷的空茫。老农珊瑚村人，正是我们前往的村庄。其实沿着这条路，抵达的只能是珊瑚村。我们得知老农80多岁，看上去挺年轻，他说自己廖姓，廖承志的廖。能说出廖承志，山里人不是我们想象的陋识。后来聊到儿子，他说大儿子在广州军分区当政委。邱主任说前几日还跟他的儿子在广州碰面，真是奇遇，两人便有一见如故的热枕。
只适合在小说里的故事，毕竟发生了，我们的感觉如此亲近。
下车时，珊瑚村村长一行在村头迎接，村长憨实。在小村落，能留下来的都是相对本分的庄稼人。邱主任便和老先生在村委大楼前合了影，示意我把这段巧遇写进珊瑚村的故事里。
没有陌生感。
珊瑚村洁净，明快。村中几乎看不见走动的人影。一支水顺着房子的墙根从山头淌了下来。我们沿着逆势的水流，踏着石板路往上行走。觑见村庄的后背是一大片古木和竹林。我对古木并没有多少冲动和喜悦，而竹林，我是喜爱的。梅、兰、竹、菊作为感物喻志的象征，是中国咏物诗和文人画中最常见的题材。而真正意义上，梅、兰、菊都是盆中物，只有竹子是外在体，而从植物的秉性上，竹子有着非常的命力。元代墨竹大师李衎在《竹谱详录》中：“竹之品类六十有一，三百十四种”。可见竹品之丰富。梅兰竹菊虽各属画科，真正成为中国绘画流派的只有竹子一派，即“湖州竹派”。中国绘画史在宋代是一座高峰。宋代文人士大夫在夹缝中生存而心绪寥落，寄情山水成了他们自娱自乐、小隐隐于野的情感归宿。这一时期，枯木竹石的绘画题材在文人士大夫中沛兴，一时成为抒发性情的“笔墨游戏”。竹子自古以来作为“君子比德”的物象，契合了人品、情操、胸襟和志趣的内心诉求，自然成了笔墨情趣的表达对象。
一个养竹子的村子是让人崇敬的。
珊瑚村的竹子就在后山上，有些年份，修理得天清月明。在竹林中行走，你不要期待偶遇什么，不用担心纠缠，那些急着赶路的信号更加削弱。在小小的山道上，一股水流从地下涌上来，顺着竹节濡湿了一大片林地。一位老农正在林中挖笋，竹笋遍地都是，郁郁新篁数米高了。沿着他家的老房子，是一条两三米深的沟壑，底部长满了杂草，涓涓细流，有小鱼嬉戏。山村的早晨便多了一些声响。
风动竹林，水流声，还有我们轻轻走过石板的脚步声。村长在前头带着路，并不多语。我们看到石板路上有一处吆喝卖多功能LED探灯的小摊贩，简朴的村落里，显得特别。那灯很有趣味，仿古的海上夜航灯造型，既可以当台灯，又可以拎着把玩，还可以把光线锁在暗区，像煤油灯。我们买了几盏，似乎成全寥落的生意，也照亮了空旷的自己。
从高处往下走，珊瑚村一排排白墙黑瓦的房子，像一处静置的梯田。
我们示意要买一些茶叶。村长带着我们进了他家的宅门，传统三开间，两层的水泥房。他取出散装和简装的茶叶。我们问，多少一斤，他讪讪回答：50元一包，半斤。50元？连采茶女的工资都是不够的。村长腼腆地笑了。他的夫人，慌乱地帮我们把新茶装进塑料袋。
他们不做生意，只是款待远方的客人。我们很少喝绿茶，面对这一座座青山，你一定想带走些什么罢。
2017-5-27
作者简介：冰水，浙江义乌人，美术学（文学）博士，鲁迅文学院首届浙江作家班学员，义乌作协副主席兼诗歌创委会主任。创作以散文、美术评论、诗歌为主。出版散文集《一路花开》、美术学著述《“湖州竹派”研究》等多部。
——来源：2017-05-31 汤溪风物志
