红楼六家谈
胡德平：曹雪芹在香山 曹雪芹的创作思想
周思源： 亦石亦玉话宝玉 孰优孰劣话黛钗
刘心武：揭秘秦可卿
蔡义江：诗人曹雪芹 大观园里论诗才
吕启祥：王熙凤的魔力与魅力
梁归智：《红楼梦》的断臂之美 曹雪芹的超前之思
胡德平
胡德平，男，汉族，1942年11月生，湖南浏阳人。中国曹雪芹研究会第一任会长。1966年5月加入中国共产党，1967年9月参加工作。北京大学历史系毕业，大学文化。全国政协常委。2002年12月任全国工商联副主席、党组书记。
曹雪芹在香山
各位朋友好。曹雪芹晚年居住在北京西郊的西山，这是有文字依据的，是谁都不能否定的。曹雪芹的几位好朋友张宜泉、敦敏、敦诚等人留下来的诗句，把他离开北京之后的居住地锁定在西郊西山一带。比如张宜泉就有诗：“爱将笔墨逞风流，庐结西郊别样幽”，把曹雪芹这个人的才华、他对人们的吸引力和他的魅力说得很清楚。“爱将笔墨逞风流”，曹雪芹那一支笔非常生动、非常幽默，他的《红楼梦》是中国最吸引人的一部小说。曹雪芹住的地方是庐结西郊，一个很幽静的地方。然后，张宜泉还写到：“寂寞西郊人到罕，有谁曳杖过烟林”。敦诚也说：“阿谁买与猪肝食，日望西山餐暮霞”。他们把西郊、西山的方位说得是很清楚的。
整个北京城，可以说整个全中国，什么地方留下的对曹雪芹的传说最多？什么地方对曹雪芹的著书、爱好、掌故、历史流传最多？就是北京西郊西山的香山地区。
1962年，周恩来总理责成当时的一个民主党派的副主席、北京市副市长王昆仑准备有关曹雪芹的若干资料、研究成果，准备搞一次纪念曹雪芹的活动。当时香山的张永海先生向他们介绍了一个当地流传的曹雪芹的一个对联，这个对联就是“远富近贫以礼相交天下有，疏亲慢友因财绝义世间多。”当时有人认为这是个传说，这有多大价值呢？但当时的红学家们还是把它记录下来，并把它印到了书上。1963年就出了这本书。
除去这个之外，当地的老百姓中也有对《红楼梦》的传说。现在香山正白旗村有个四王府小学，它的体育器材室的房檐上画了很多画，这些画中有关《红楼梦》的占了大部份。我们和故宫的徐邦达先生一起去看过那些画，他是最有名的书画鉴定家。徐邦达先生说这是光绪年间的画，其中一个画面是一个漂亮的女子在扑蝴蝶，画上还写着“滴翠亭”，这就是《红楼梦》书中第二十七回的“滴翠亭杨妃扑彩蝶”。这是光绪时候画的。下面一个图是“孽海晴天”，就是《红楼梦》第四回说的警幻仙子和贾宝玉的故事，图上贾宝玉的妆束和现在也差不多。这说明香山当地对曹雪芹的传说相当多，而且有实物留下来。
香山有个地方叫正白旗，原是个军营，现在叫正白旗村，在北京植物园的里面、卧佛寺的东南面。正白旗村有个39号。我们去的时候是1979年、1980年，39号已相当残破、相当古老，它的砖瓦、窗棂、梁柁都表明它是个年代久远的房子。当地小曲经常唱，说曹雪芹住的地方是“门前古槐歪脖树，小桥流水野芹麻”，是很美丽的地方。现在房子是破了，但是风景还是相当好，就是张宜泉给曹雪芹写的诗中说的“门外山川供绘画，堂前花鸟入吟讴”的境界。
1971年4月4号，在这间屋子里发生了一件事情。
这一天房主人舒成勋进城办事，他的爱人在家收拾房子。他们家是北房四间，东三间是连在一起的，住人，西面有个小单间是做饭的。他爱人在收拾房子的时候不小心碰掉了一块墙皮，发现里面还有一块白色墙皮，而且还有字。他爱人就慢慢地剥，慢慢地剥，越剥字越多，越剥字越多，把她吓坏了，不敢剥了。当时文化大革命还没结束，她想别剥出什么反动的东西来，那可担待不起。晚上，舒成勋回来了，他爱人说咱们家出新闻了。他说咱们家这个破房子还有什么新闻呢？她说你去我们西小院看看，墙壁上出现了字。舒成勋二话没说，拿起电棒就跟着进去看。哎哟！确实有些字。他们就慢慢揭。一边揭，他爱人还一边问：这没事吧？舒成勋在二十七中做过老师，教过各个方面的课，有见识、有文化、有知识。他说这是古代的事，是过去的事，和现在没有关系。
他们揭了三天。西墙壁揭出来的字占西墙壁的60%，其中有8组诗文。8组诗文中，7组的笔体是一样的，有两处署了名，都叫“拙笔”。最让人兴奋的是，这8组诗文的正中间就是那首对联。这首对联和传说的有些不一样，是“远富近贫以礼相交天下少，疏亲慢友因财而散世间多”，很白话，一点也没有追求雅。这说明张永海先生的口头传说得到了印证。
1977年来了个工人，叫张行。他看得很仔细，看完之后就问什么叫“处士”、什么叫“居士”、什么叫“芹溪”，问了很多。没过多久，房主人和这位工人又见面了。这个工人拿出了他家的一对箱子，箱子上画着兰花和怪石，还有“题芹溪处士句”等字。这可不得了，“芹溪”就是曹雪芹的号。“题芹溪处士句”，而且署名又是“拙笔”、“拙笔写兰”。这个“拙笔”和墙上的“拙笔”对上了，而且笔体完全一个样。
为什么那些墙壁诗不会是假的呢？因为它两层墙皮中间糊了一张纸，这种纸是乾隆万字不到头的印花纸，因为年代久远，这张纸已经钙化在外墙皮的内侧，这是没法来做假的。时间解决问题，时间说明问题。所以两个墙壁粘不到一块，是有意保存下来的。
那个箱子上有“题溪处士句”，落款是“乾隆25年”，而且也是“拙笔”写的。这个拙笔和题墙壁诗的拙笔可以联系起来。墙壁诗已经说明“拙笔”写的这个对联就是送给曹雪芹的。如果这个房子不是曹雪芹的，他把对联写在别人家里，别人愿意吗？现在又出现了“拙笔”在箱子上题的芹溪处士的诗句和画的兰花，这更加座实“拙笔”和曹雪芹不但熟悉，不但送给了他对联，而且是好朋友。这个箱子还有一行字，叫“清香沁诗脾，花国第一芳”。而且这个箱子里面还有编织的目录，有为芳卿编织文样所拟歌诀、为芳卿画的彩图、芳卿自己的编织纹样等五条目录，还有一首悼曹雪芹的悼亡诗。这些都说明“拙笔”这个人和曹雪芹的关系很深。
芳卿是谁呢？而且还会编织，搞纺织还编成书。在当时，曹雪芹写《红楼梦》是“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，有没有时间来编这个东西呢？曹雪芹对这个编织懂不懂呢？
二十世纪七十年代初，著名红学家吴恩裕曾研究一本书，叫《废艺斋集稿》。这本书有的红学家说是真的，有的说是假的，说假的更多。但《废艺斋集稿》是谁供给的？也是一个旗人，叫孔祥泽的先生。《废艺斋集稿》有八册书。《废艺斋集稿》意思是什么？“废艺斋”就是教残废的人技艺，让他们有谋生自养的手段。这本书第一册是讲印章的，第二册是讲做风筝的，第六册是讲园林的，第七册是讲烹饪的，中间几册都是讲编织、讲印染、讲宫灯、讲宫扇，纺织类的很多。当时吴恩裕说《废艺斋集稿》是曹雪芹写的研究工艺品的著作，曹雪芹不但是文学大师，他还是个伟大的工艺学家。
我同意吴恩裕的观点。但是我再补充几点，就是曹雪芹家做江宁织造，三代四人做了65年的江宁织造，《红楼梦》书中也有，说荣国府“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞”。“黻黼”就是很华丽的衣服，华丽衣服的花纹就叫黼黻。“焕烟霞”，他们给皇帝、给宫里做衣服，应该是中国纺织业中最高的水平。他们可不是外行领导内行，他们也真是学。在《红楼梦》的92回里，贾母就对巧姐说要学学女红。巧姐说：我也在扎花，在学拉链子。贾母说我们家不学这个也是可以的，但是我们也得知道点，我们知道这些怎么个做法，才不受人捏拿。你做这个事，你是个外行，人家内行骗你，那就叫捏拿你。实际上就说了曹家65年做江宁织造，几代人，成为世家了，对这个问题都是懂的。曹雪芹也极端聪明，对这个也极端了解的，他写《红楼梦》时写这个，所以说他编的《废艺斋集稿》有写编织的，这一点也不奇怪。而在书箱子里面芳卿为曹雪芹写的悼亡诗，也有这么两句话：“织锦意深睥苏女，续书才浅愧班娘”。
曹雪芹去世之后，芳卿给曹雪芹写了悼亡诗，一开头就是“不怨糟糠怨杜康”，她的意思就是说曹雪芹的死是因为喝酒太多了，不是糟糠之妻没有服侍好他的生活，没有保养好他。最近我听友人说，现在周汝昌先生也在研究，说曹雪芹可能是喝酒去世的，其实人家悼亡诗在二三十年之前就说了这个问题了，香山一带的人都是这么说的。香山一带的人也很怪，说的有些话让人也觉得很生动，而且都可以和现在红学家们的某一派、某一论观点相符。比如说香山地区就说：曹雪芹这个人生在羊年、死在羊年，他儿子死在中秋节，他本人死在大年除夕——死都死得绝了。红学家就有一派观点，认为曹雪芹生在康熙已未年，是个羊年，死在乾隆癸未年，也是羊年，的确是生在羊年、死在羊年。还有另一种观点认为曹雪芹是遗腹子，他出生之前爸爸就死了，所以芳卿给他的悼亡诗中说“乩诼玄羊重克伤”，就是说羊年怎么那么倒霉，你生下来的时候你爸爸死了，怎么到了乾隆的羊年你又死了。这些都可以联系起来。
曹雪芹想帮助残废人，他就编了《废艺斋集稿》，而芳卿呢，她说自己“织锦意深睥苏女，续书才浅愧班娘”，她要把锦样编织的书写好，把工艺传下去，但是她鄙夷苏女。如果曹雪芹死了，她要再“续书”。但是她“才浅愧班娘”，她比班固的姐姐班昭——即曹大家，是东汉有名的文学家——的才学要浅得多，续不了这些书。苏女是个什么人呢？苏女也不是个坏女人，她是南朝时候一个叫窦滔的人的妻子，名叫苏惠。窦滔在外面做官想遗弃她，苏女就织锦、编文，而且还编了个回文诗给她丈夫，她丈夫看了以后觉得对不起苏惠，就又回心转意了。但是在芳卿看来，苏女这样的编织态度、编织目的是为了一己的感情，自己编书是要追随曹雪芹的，所以她看不起苏惠。这也说明芳卿这个人也是心比天高，才华也是出众的，而且是想追随曹雪芹的理想事业的。在《红楼梦》92回，曹雪芹就把班昭、苏惠也写进去了。这都可以和上面的事相吻合的。
曹雪芹的爷爷曹寅对曹雪芹有什么影响呢？曹寅又是一个什么人呢？我觉得曹寅这个人也相当不简单，虽然他只做到内务府郎中差。曹寅的妈妈孙氏是康熙的奶保姆，他和康熙都是吃他妈妈的奶长大的，所以他和康熙的关系很亲近。而且他这样的人有文化，不管是当差、搞纺织、搞织造、管盐政，都做得不错。全唐诗是他刻的，《佩文韵府》是他刻的，可见他的文化水平有多高了。他当差20多年，非常想念自己的家乡。他家乡在哪儿呢？他在南京当江宁织造，但是旗人都知道，这叫当差，在外面当差，北京才是他们的故乡，北京之前东北的白山黑水是他们的故乡，他们统治了中国之后，北京就成为他们的第一故乡。曹寅因为二十多年在外当差，非常想念北京。不管想念第一故乡也好，第二故乡也好，他反正没有把江宁当做自己的家。
曹寅写了一首诗《江阁晓起对金山》：“淮海维扬衽席间，卧游终日似家山；破窗风影千帆尽，欹案茶香六梦删。”他这首诗的题目是“对金山”。他说我在金山玩，在镇江的金山玩，我躺着也想金山，起来也在金山玩，我感情和谐，我愉快得就像我在家山一个样。他的家乡北京只有一个地方叫金山，这个金山就在现在正白旗村的后面。明代有一个四、五岁就死去的一个小公主仙居公主葬于金山，二十世纪七十年代的时候出土了她一块墓碑，就在正白旗村前面出土的。明代那个地方就叫金山。明代写金山的诗很多，镇江这里有个金山，正白旗村也有个金山；镇江金山有个金山寺，正白旗后面的金山也有个金山寺；镇江的金山寺下面有长江“无边新涨听潺源”，正白旗村的那个金山寺的下面在当时有普安淀、高水湖、万泉河和大小海淀，也是一片水汪汪的。所以这两个金山相似的地方很多，就是说不但曹雪芹在这住，就是曹寅的家乡也和正白旗有关系。
曹寅还写过一首诗《畅春苑张灯赐宴归舍》，是说他被皇帝召进畅春苑，皇帝请客，张灯赐宴，宴罢归舍。曹雪芹的爷爷“归舍”，他往哪儿走呢？他往那个山村里面走。“雪晴踏月归西堂”，西堂那个地方就是个山村，有马道、箭场、练兵场，他是回这个家。诗中说他从畅春苑回来，骑着马归舍：“缓归骑马月中村，沙堤好让灯笼去，自爱银尘送马蹄”。周汝昌先生看到这儿以后，说在畅春苑附近是不是曹寅还有一座家啊？现在我们把曹寅的这首诗一找到，就是这么一回事儿了，他在金山也是有房子的，所以香山的老百姓传说曹雪芹回到我们香山来，回到正白旗来，他是回祖居来了。这些在二十世纪六十年代的书上都有。曹寅长大之后去内务府当差，可以去北京，北京再外放，可以到江苏、到苏州、到南京，但是他的根是正白旗的，老百姓都是这么说的。曹雪芹爷爷的诗就是一个印证。
最奇妙的是什么呢？就是“从谁绚写惊人句，聚石盘盂亦解颜”。这个诗句是什么意思呢？他说我在这玩得这么好，这么开心，山也美、水也美，山石也怪，水也这么大，“从谁绚写惊人句”，说谁能够把最好的句子写出来呢？“聚石盘盂亦解颜”，就是在这些奇山怪石上写上一本书，也让人们很高兴。盘盂，就是一本书，就是你在石上写的书也让我很高兴，这就是《石头记》啊。当然他没有说这是《石头记》。那曹雪芹太聪明了，他看了这些诗，他爱他爷爷，他爷爷确是个很敬业、很勤勉、懂工艺、爱文化、重视文学的人才。当然不是说曹雪芹就是因为这首诗，就把自己的书起名叫《石头记》，但是他太触类旁通了，很多事情都可以信手拈来。这又把江宁织造和北京老家联系了。
曹雪芹只要离开京城，只要他往西山这边走，他就得回正白旗。他作为一个内务府正白旗的人，不能够去镶黄旗、正黄旗，镶蓝旗、正红旗。他根本不能去，这是八旗制度所决定的。雍正说过：我们满洲人之有旗籍，犹汉人之有籍贯。你是哪个旗的，你就是那个旗的，我是湖南人，我就是湖南的。咱们现在的籍贯好像都不要了，搞个出生地就行了，在古代社会可不行，你籍贯在哪儿，你犯了罪就遣送原籍，旗人有了问题不能做官当差了，就回原旗。这是古代的户籍制度。所以曹雪芹回正白旗，是回他的组织所在地，回他的户籍所在地，他只能回这儿。他去任何一个地方都犯罪，旗籍制度不允许，八旗制度不允许。
他回到那儿有什么个好处呢？他每个月有钱粮。旗人就是寡妇也有小九米，就是一个季度有九斗米，不到一担米。老舍先生写的《正红旗下》和《茶馆》，把旗人穷了还要摆谱的味道写得很多。有的人说曹雪芹已经很穷了，“举家食粥酒常赊，卖画钱来付酒家”。这是用我们汉族人来想人家八旗制度。曹雪芹是很穷，生活也很艰难，但是旗人绝不会卖画，但可以“举家食粥酒常赊”，就是赊账。旗人喝酒都是去赊账的：老板，来二两酒，喝完了，把账记上，我下个月还。他为什么能还？他有钱粮啊，反正到下个月一关饷我再交钱。所以汉族人做小买卖的也愿意他赊：你说你下个月还，你明明喝了三两，我说你喝了五两，没事儿，啪，五两就交五两；说你喝了七两，七两？小意思！这就是旗人的谱啊！所以敦诚、敦敏等朋友也说：卖刀置酒喝啊。就是我想喝酒了，我没钱了，我不是卖了刀，我先压在你那儿。敦诚、敦敏是阿济格，英王爷之后。我还没钱，我大清国还没钱？这都是很有谱的人。曹雪芹是酒常赊，但并不是像有的红学家说的他穷困潦倒，他卖画，曹雪芹绝不可能摆个地摊在那儿卖画：快来买，快来买！绝对不可能。这些红学家不懂旗人。
另外再说芳卿。曹雪芹死了之后，敦诚、敦敏怎么来写芳卿呢？“新妇飘零目岂瞑”，说他的妻子飘零，悲痛得闭不上眼睛，恨得也闭不上眼睛。这证明什么？证明曹雪芹的夫人芳卿不是旗人，如果她是旗人，曹雪芹死了她也有钱粮得。但芳卿不是旗人，曹雪芹死了，这儿没你户口啊，您得请走人，房子你也不能住了，钱粮也不能给你了。所以“新妇飘零目岂瞑”，眼睛都闭不上，她只得走。曹雪芹的很多东西就可能因此遗失了，这是一些很丰富的资料。
我希望我们的《红楼梦》研究、曹雪芹研究，真正和历史学、文学、民族学、清代史学联系起来，还要有通达的思维和广阔的眼界。
曹雪芹的创作思想
曹雪芹生活在康熙、雍正、乾隆年代。我们的电视剧、电影把康乾盛世拍得很好，大家也很爱看。确实，清代康、雍、乾年代经济发展、人口增加、国土版图扩展，是最鼎盛的一个时期。但是中央集权、皇权至上、专制主义、文化统治，加上小农经济，地主阶级，也有它极其残酷、极其专制的一方面。在这个情况下，社会矛盾也并没有因为是康乾盛世就有所缓解，老百姓的痛苦生活也没有是因为康乾盛世就得到很大的改善。就是在当时，清朝的皇帝也知道社会矛盾很尖锐。尤其是，除了社会矛盾之外，还有个民族矛盾，少数统治民族和众多的被压迫的多数民族的矛盾也是很强烈的。
在这种情况下，雍正作为一个有为的封建统治者，他一方面鼓励生产发展经济，另外一方面也为这个社会上了很多的桎梏、枷锁。为了维护统治，他的文字狱，康熙的文字狱、乾隆的文字狱，都是很盛的。
雍正给自己的定位是既要做人间的帝王，也要作儒、释、道三教的宗师。他的文化统治超过了他前后的帝王。他认为自己可以君临天下，是至高无上的皇上。按照八旗制度来说，所有的旗人都是旗下人，是佐领下人——佐领就是最基层的组织。所有的人，甭管你是王公大臣还是皇妃皇后，都是旗下人，只有皇帝一个人是旗上人，他不受户口的管制，他不受各种八旗组织的约束。
我刚才说了，雍正把自己标榜成为儒、佛、道三教宗师，他要把它们统一起来。他要文化统一、文化统治、文化专制。在雍正后期，他还开了一次当今法会，就是大家都来讲道，咱们不谈军事也不谈政治，咱们就谈文化。所谓文化，就是说怎么按照我的意志来把儒释道三教合流。他自称是元明居士、破尘居士——破尘就是看破红尘了。元明居士都是带发出家的人们，都信佛。参加他当今法会的有他的儿子乾隆，还有张廷玉、鄂尔泰，也有曹雪芹的亲表哥福彭，就是七八个人开当今法会。雍正穿上了法衣，拿着佛家的道具。他就讲三教怎么是一致的，应该怎么合流。他说：我们应该信佛、信道、信儒，三者是一致的。他说如有不能了悟，说如果咱们大家现在还不觉悟的话，“则色空明暗”，那么物质世界精神世界一切的人们的活动，这些思维都是一场大梦，又“何必但许人噩梦，不许人善梦也”？这就是和《红楼梦》中的一僧一道说的话一个样，到头来都是万事皆空，到头来都是南柯一梦。既然佛教也宣传梦，大家都是做一场梦，那么我们作为一个统治者，为什么但许人做噩梦不让人做个善梦呢？他说都是人生一梦，我们作为统治者，我们作为一个皇帝，我们作为政府，就是应让人们来做个好梦，不要人家做噩梦，就是把宗教中的各种美好的、麻醉精神的东西让大家接受。
但是曹雪芹——因为他表哥也参加了这个法会，可能他也知道这方面的事——就偏写一部《红楼梦》，写表面上的繁华，最后是场大悲剧。雍正不是说为什么不许人来做个善梦、好梦吗？他就偏写一部《红楼梦》，说了一个凶梦、险梦、噩梦，多少有为的、有才华的、热爱生活、热爱家庭的人，被这个社会这个家庭给扼杀了，如林黛玉、元春、司棋、晴雯等等。这是个好梦吗？这是个噩梦。曹雪芹没有按着雍正的思路写个好梦、写个善梦，他写了个凶梦、噩梦、险梦，他希望人们能够惊醒。如果曹雪芹最后信了佛，他就无所作为了，就写不出这本《红楼梦》来了。《红楼梦》有一个最深刻的一个人性观，认为无形的文化上的摧残，文化上的束缚和压抑，使多少青年男女死于非命，得不到幸福。如果他已经信了佛，心如死灰了，还会写这么一本“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的书吗？“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”，这不是一个和尚说的话，而是思想家、哲学家、文学家说的话。
我们应该明白曹雪芹的创作目的。他的创作思想就是把生活的原型变为艺术的典型。他是正白旗的，他看到的山川景色，接触的旗营，接触的兵将，接触的家庭，接触的媳妇啊，姑娘啊，像刘姥姥这样的人，像板儿、狗儿这样的人，他都了解。
我认为大观园是三山五园的影子。三山五园是哪三山五园呢？三山就是万寿山、玉泉山和香山，五园就是圆明园、畅春园、清漪园（就是现在的颐和园）、静明园（现在玉泉山的这个园林）和香山的静宜园。三山五园是清朝的皇帝玩的地方，园林啊、建筑啊、宫殿啊、寺庙啊，现在还是人们很愿意去的地方。大观园的原型就是三山五园。哪一个王公大臣都没有像大观园这么好的住址地方，不要说曹家了，他是内务府的人，甭管他有多有的才华，皇帝对他多信任，他作为内务府的这么一个郎中，这么个员外郎，他没有这样的住处。大家好像觉得找不到大观园就找不到曹雪芹的家了，我觉得不要有这种失望。曹寅、曹玺、曹頫、曹颙、曹雪芹都是内务府的人，内务府是帮皇帝办家事的一个机关，所以他们对皇家园林都很熟悉，能写出三山五园来。《楝厅夜话图》上写得很清楚，曹家140口人，房子才480多间，一个人平均三四间房子，证明曹雪芹写的大观园不是曹家，不是江宁织造，是真正的皇帝的三山五园，那里人间天上景诸备，才能叫大观园。别说你一个曹家，即便恭王府，那王爷府，里面也没中南海，什刹海是在恭王府外面，恭王府里面有个海子是不可能的。
在道光年间有个人写了一首诗为曹家鸣不平。有人说曹家是由于政治斗争被抄家革职，有的人说他是亏库，该了朝廷的钱还不了帐，但是这个叫乐钧的人写过这么一首诗说“比似甘棠已百年，洛阳忠孝至今传。千金自买姚黄贡，不费官家少府钱”。它的意思是什么呢？是说曹家三代四个织造，他们就像召公遗泽一样，生活工作有近百年了，“洛阳忠孝至今传”，曹家对朝廷之忠、对家庭的孝，至今都在传。“千金自买姚黄贡”，是说曹家怎么亏空的？是接了圣上康熙四次驾，银子花得像海水那么淌，那是接待皇帝的，不是自己浪费的，而且“千金自买”，以后怎么补的钱？我“姚黄贡”，用自己的钱补上去的，“不费官家少府钱”，人家曹家没有欠你官家、你政府、你内务府的一分钱。当然咱们也可以说，他“千金自买姚黄贡”，怎么“千金自买”？也是羊毛出在羊身上吧。但是这种官在封建朝廷也不是坏官呀，把人家革职、抄家，所以“洛阳忠孝至今传”。
曹雪芹为什么把主人公叫贾宝玉呢？为什么叫林黛玉呢？为什么他们的关系要叫木石前盟呢？这个去樱桃沟看看就知道了。樱桃沟走到水源头的地方就有一块大石头，特别像个元宝。如果这个元宝是金的、是银的，那不得了，但它是个石头的，它是个假宝玉。所以一僧一道就说：看你的形体倒是个宝物，形体是个元宝嘛，只是没有实在的好处，你没用。他说你写的这些书，世人也不爱看。曹雪芹根据生活原型创作艺术抽象的典型，是他最伟大的地方。看到一景一处，他都要想一想。林黛玉劝贾宝玉写《芙蓉诔》，她说你别这么苦思冥想，现成眼前的好人、好事、好景你写下来就是了。这其实是曹雪芹一个创作态度。
什么叫林黛玉呢？在正白旗的河滩上有很多眉石，这种眉石在明代的书中就有记载，说进香的人把它拣起来，用于画眉、染眉。这种眉石不脏衣服又不脏手，你描完了眉之后这么一擦就掉了。这种眉石真是出于污泥而不染，那就是林黛玉啊。书中这些都有。贾宝玉说：你看吧，《古今人物考》说“西方有石名黛，可代画眉之墨”。他说：妹妹啊，我就送你“颦颦”这个名字吧。正白旗那儿就有这样的眉石。黛玉，黛就是黑，可以画眉，皇宫的人都要用眉石来描眉。这样林黛玉又出来了。
至于木石前盟，大元宝石的旁边还有一棵树，还有块大石头，没有一点土，在石上长出了一棵松，实际上是一个柏，木石是合不到一起的，但是木石在那儿结为一体了，它有关系，就是木石前盟。我去过的地方多了，看到石头上长出来一棵树的也不少了，但是就在那一块地方又有元宝石，又有眉石，又有木石前盟。
绛珠仙草是什么？是灵芝，正白旗那儿还产灵芝。还有那个神瑛侍者，神就是大也，瑛就是石也，就是块大石头。
《红楼梦》最后120回结束的时候，那个元宝石又回到了青埂峰下，现在还躺在那儿呢。我们可以去那儿再思考，再把玩，再分析。曹雪芹就写这块石头，就把它神话成一部《红楼梦》，但是它有它的原型，真不是都是“满纸荒唐言”，大荒山、无稽崖，都有它的生活原型在这儿。
还有，什么叫铁槛寺？什么叫馒头庵？在正白旗下面，就有清朝的铁帽子王礼王代善的坟墓，大门包着铁皮、拳头大的铁钉子，八行八排，八八六十四，门槛都是铁的，所以《红楼梦》中有个铁槛寺。礼王坟现在还在，但是被破坏了。旁边有个村叫门头村，门头村明代就叫馒头村，所以曹雪芹又写了个馒头庵，意思是说甭管你是什么铁帽子王，什么铁门槛，最后人都要死的，最终只需一个土馒头。现在香山那儿有一站叫门头村，旁边就是礼王代善的墓，叫礼王坟，就是铁皮包的大门槛，包的大铁门。这个我就不多说了。
读《红楼梦》，我们不能只看到男女闺阁、爱情故事、追求幸福的这一个方面，也要看到他的贫富观。曹雪芹在第一回就说：“今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，稍有闲暇，就好淫贪色，好货寻愁，哪有工夫去看那种理治之书啊”。就是那种空洞的政治书，大家都不愿意看，穷人觉得这也没用。像乾隆、雍正的《御制新书》，搞什么当今法会，大家没兴趣。大家喜欢看我这个表面言情实际上内容很丰富的一本书。另外就是说，阿房宫，那个东海龙王多富啊，也比不过四大家族啊。柳婶对司棋也说：你们哪里知道，有一年连草根子都吃光了的时候这还有呢。还有王熙凤和刘姥姥的关系，王熙凤耍笑刘姥姥，但是她也帮助了刘姥姥，最后他们家遭难的时候，是刘姥姥把巧姐给带走了。到底是谁帮了谁呢？到底是王熙凤帮的刘姥姥多呢，还是刘姥姥帮的王熙凤多呢？在十二支曲里面也有，《留馀庆》就是要倡导“济困扶穷，休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄，正是乘除加减，上有苍穹。”
曹雪芹尊重墨子，对墨子的尊重超过孔子。他把孔子称做先哲，这在《废艺斋集稿》里面有：玩物丧志，先哲斯语。但是他对墨子称“夫子”，把应该称孔夫子的搬到墨子身上。他称孔子“先哲”，叫墨子“夫子”，夫子非攻。儒家说“鳏寡孤独，废疾者有养也”。孔子也是很有仁爱之心，他说鳏寡孤独——鳏夫、寡妇、、没有父母的人、残废人，社会应该养起来，社会要保证他们的生活。但是墨子说对鳏寡孤独废疾者要教他们有自养之道，要他们自己养活自己。墨子说“兼相爱，交相利”。人们怎么才能得到利益呢？必须要双赢，就是交相利，只有交换中才能有利益，只有买家没有卖家，只有卖家没有买家，这个利益怎么来实现呢？一定是交相利的，兼相爱的。所谓爱，只有对方也爱你，这爱才能成立，否则那就是单相思啊。这把爱是说到家了。爱是什么？爱是双方的，是互相的，利也是互相的，也是双方的。而且怎么办呢？墨子说，我是“卑且贱也”，我从最简单的东西来做起，我做工艺，我做我的产品，我做我的商品。他说人做鞋不是为了给自己穿的，是为了要卖的。这是墨子的一个最辉煌的思想，应该成为我们社会主义市场经济思想的一个源头。
我觉得曹雪芹继承了这些，他就编了《废艺斋集稿》。在《红楼梦》中他说男女的问题、婚姻的问题，在《废艺斋集稿》中他教人以发展工商的问题、教人以做生产的问题、谋以自养之道的问题。曹雪芹继承了墨子的思想，在《红楼梦》中有强烈的反映。大家没有注意到这方面。当时他的话不能说得那么明白，说得赤裸裸不是曹雪芹的风格。但是他说：“今天下不言杨朱就言墨家”，现在天下墨家已占半天下，“予不归墨得乎”。墨家思想传统在《红楼梦》中有表现。而贾政反对这个话，他说“无恒产者有恒心惟士为能”，就是说人们没有财产而又有恒心的，只有那些君子，只有那些士、那些道学先生能够做得到。这是唯心主义的。我没恒产，我是个流浪汉，我是个流氓无产者，我思想还非常好，我还助人为乐。你怎么助人哪？你是个无产者呀，你在社会上作为一个无产者并不光荣。这些话我觉得都很深刻。
曹雪芹对春秋战国的百家，对佛学、道家、玄学，优秀的东西他都吸收了。但是把儒道释变为教，他就反对了。大家可以想想，《红楼梦》中最感人的是哪一回呢？是“林黛玉焚稿断痴情”，对不对？那边是薛宝钗成婚出大阁，这边是林妹妹在那儿孤苦伶仃，最后，她临死的时候说：宝玉宝玉你好……你好什么？你好狠心呢？还是你好没良心呢？还是好想你？她没说，让人们想，有悬念。最后她把给贾宝玉的诗词全烧了，焚稿断痴情。按照《红楼梦》的笔法，按照曹雪芹的笔法，他必须要让贾宝玉也有这么一段，也得要烧点什么，还真有，118回，就是他准备去考举人，他准备做和尚了，他说好了好了，他说现在我才知道这些书都没用了，把它们都烧了吧。烧的是什么呢？烧的是《参同契》、《原命苞》、《五灯会元》。
关于《周易参同契》有两种说法，一个是佛教的《周易参同契》，写的是禅宗的一个重要理论，就是不要迷信偶像，不要崇拜偶像，人人都有佛性，要凭自己。他有点主观唯心主义，但是他反对崇拜偶像，反对对偶像顶礼膜拜，不发掘自己的潜能。还有一个叫《周易参同契》，剑桥大学最近翻译了这本书。我们湘潭师范学院的一个老教授给我讲《周易参同契》，《周易参同契》里有中国的古典文化，有中国真正的哲学。《周易参同契》翻译成英文之后，西方的哲学界对中国的这本著作很有兴趣。
《原命苞》现在已经失传了。至于《五灯会元》，也是一个像《参同契》一样的，不拜菩萨，磕佛骂祖也能成佛的这么一种书。他的什么轻轻翠竹，无非般若，什么郁郁黄花净是法身，这些都可以称佛。林黛玉在感情上、在婚姻问题上烧的那种东西，是《红楼梦》中的一个高潮之高潮，而是贾宝玉烧的东西，是他的哲学思想、他的人生态度，对中华文化的一个继承，他烧的是最爱的，他读的、去考试的是他最烦的。
最后我再说说我父亲对我读《红楼梦》的影响。我在上初中的时候他就给我谈《红楼梦》。他说《红楼梦》你看过没有，我说我没看过，我说我看过小人书。他说那哪行啊，他说你得看《红楼梦》。他说你现在也到了贾宝玉的年龄了。他说书中有这么一回作文，让贾宝玉写八股文，结果出的题是孔子的一句话，叫“吾十有五而志于学”，让他向孔子学习。贾宝玉说“夫不志于学，人之常也。”意思是说不想学习是人们的常性。说“圣人十五而志之不亦难乎？”意思是说圣人太高了，真是没法学，15岁的小孩还是希望玩。我父亲说你都十四五了，说你也得好好学，你怎么还看小人书呢？这是他给我第一次讲《红楼梦》。在我上高中的时候，父亲又给我讲了一次，那个时候我们就开始翻《红楼梦》。有一回他说《红楼梦》120回写完了，我问为什么写完了。他说如果没写完，曹雪芹在悼红轩中怎么会“批阅十载，增删五次，攒成目录，分出章回”？他说这些都是整理完了、写完了以后的工作嘛，把章节目录都搞好，增删也完了，批阅也完了。他说曹雪芹是写完了的。
我觉得贾宝玉烧《参同契》，“林黛玉焚稿断痴情”，还有84回的《归墨篇》，这都是《红楼梦》中的哲学精髓思想所在，绝不会是高鹗续的。从它的思想高度来说，应该是曹雪芹写的，任何人都不会续出这种想像不到的思想高度来。这是我的观点。
周思源
周思源，1938年4月生，浙江杭州市人。1957年毕业于无锡市第一中学，1962年毕业于复旦大学中文系文学专业。现任北京语言大学汉语学院教授、中国作家协会会员、中国电影家协会会员、中国鲁迅研究会会员、中国红楼梦学会常务理事、《红楼梦学刊》编委、中国中外传记文学研究会理事。主要从事小说创作、《红楼梦》及古代小说研究，现当代文艺批评、中国文化研究。著有历史题材长篇小说《文明太后》、《红楼梦魅力探秘》、《红楼梦创作方法论》。论文主要有《质疑康雍乾“盛世”》、《评亨廷顿“文明的冲突”》、《二十一世纪中国文化的世界地位》、《大观园为什么没有原型》、《论鲁迅对<孩儿塔>的评价》。
亦石亦玉话宝玉
曹雪芹在《红楼梦》的开篇就以一个半幽默的神话交代：当女娲炼石补天时，在大荒山无稽崖炼了三万六千五百零一块顽石，最后一块无材补天，不得入选，被丢弃在了青梗峰下。那块石头便自怨自艾，日夜悲哀，这就是《红楼梦》悲剧故事的由来，也是衔玉而诞的贾宝玉的由来。说他是石，他有了神的灵性和慧根，通灵宝玉嘛；说他是玉，他又有石的愚钝、冥顽，是块“假宝玉”。
贾宝玉是《红楼梦》的男一号，在他身上存在着许多矛盾现象。我们现在从这儿入手来解读贾宝玉这个形象。贾宝玉最大的特点是对女儿的尊重、爱护和疼爱。但是在有些方面，他脾气大得出奇，对女性可以说是毫不尊重，更谈不上疼爱了。比如我们在第八回看到，宝玉回来问：早晨留下那碗枫露茶怎么没有了？茜雪就说是李奶奶喝了。李奶奶是宝玉的奶妈。宝玉当时就火了，他把茶杯一扔，茶就泼了茜雪一裙子。宝玉跳起来问道：这是你们哪门子的奶奶？我不过小时候吃了她几天奶。你听他说这话，“几日奶”。宝玉这时候13岁了，他当然不吃奶了。他说我现在已经吃不着奶了，留着祖宗干什么，他现在比祖宗还大了，干脆撵出去算了。他要把他奶妈撵出去，就为了那么一点小事。而且我们从曹雪芹笔下写的，宝玉把杯子砸了，而且跳起来斥责茜雪，说就吃了李奶奶几日奶，现在吃不着了就要把李奶奶撵走，蛮不讲理，毫无修养，没有良心，跟我们通常所了解得贾宝玉对女性的尊重、对女儿少女们的爱护判若两人，纯粹是一个纨绔子弟。这是个矛盾现象，而这种现象还不止一次。另外还有一次他回怡红院的时候敲门，里边的丫头们都玩呢，没听见。宝玉当时脑子里边就转这个念头，满心里要把这个小丫头踢她几脚。他成心要踢几脚，没想到来开门的是袭人，结果一脚把袭人踢伤了，吐血了。他有点内疚。可是我们反过来想一想，如果不是袭人而是别的小丫头，宝玉会感到内疚吗？因为他本来就是要踢这个小丫头的。类似这样的矛盾现象很多。
那么我们怎么来解读贾宝玉这个形象呢？我们可以从两个神话、三个事件、四个文化基因入手。
两个神话一个是女娲补天神话。女娲补天神话是中国固有的神话，但是曹雪芹做了一个很重要的延伸，这一延伸不要紧，就把重点转移了，既保留了原有的精华，又转移了后来的重点。女娲补天有几种不同的情形，但是有一点是共同的。两个男人争斗，最后有一个失败者头撞了天柱，把天柱撞断了，撞了不周山。结果地倾东南，洪水泛滥，火山爆发。也就是说男人破坏了天地。谁来补啊？女人来补，这就是《红楼梦》通过贾宝玉这个形象传达给我们的女性崇拜、女儿崇拜的文化基因。这个基因呢原来就有，原来那个女娲炼石补天，炼了三万六千五百零一块，女娲是神，她是不应该计算错误的，这是她的错误。她炼出来的石头肯定块块都是合格产品，绝对没有二等品，每块都是合格的，那么多炼了一块，你没有给它补天，你就得给它发挥作用。这样一来，曹雪芹就把中国古代传说当中女娲的两个神话合成一个。我们知道中国古代关于女娲有两个神话，一个是补天，还有一个就是女娲抟土造人，结果她累了，一抟土捏起来比较慢，干脆拿一根草绳粘点泥水，那草绳一甩就可以甩出好多泥点。正式做的成了富人，甩出去的泥点就是穷人。
不管怎么着，女娲有两大贡献，第一是补天，第二是造人。而曹雪芹把这个神话延伸以后，把有关女娲的这两个神话合成一个。这还不算，他还转移了重点。重点是什么地方呢？就是因为她计算不精，这是第一个错误，第二个更大的错误，你既然计算不精，你应该让它在别处发挥作用。没有，弃置山下，把它扔了，就扔在青梗峰下。当这块石头自经锻炼以后，通了灵性，也就是说它已经不是石头了，不是一般的石头，它已经具有人性了。而且它在天堂世界，它具有一定的神性，因此它自怨自艾。它怨谁呀？它除了怨自己命苦，肯定还怨女娲。女娲是神，是天，这就是贾宝玉叛逆性的文化基因，是他的根源，所以贾宝玉来到这个社会以后有一些叛逆性的行为，它的根据在这个地方。这是第一个神话。
第二个神话，就是西方灵河岸边三生石上有一株小草，绛珠小草，由于神瑛侍者每日浇以甘露，所以这个小草得以久延岁月，最后修成女体，成了一个女孩子。这个神瑛侍者，这个“瑛”字就是似玉之美石，它像玉，非常漂亮，但是它实际上是石。
这两个神话后来演绎出来的故事是三个世界。海外著名学者余英时提出了《红楼梦》的两个世界：一个天堂世界，一个现实世界。我在他的基础上做了一些补充，我认为《红楼梦》里面是三个世界，刚才我们讲到了的两个神话是第一个世界，就是天堂世界。第二个世界，当然就是以贾府为代表的现实世界。在天堂世界和现实世界之间存在着一个具有一定或者说具有相当现实性的充满浪漫主义色彩的大观园，这个大观园是一个理想世界，它在实际生活当中是根本不可能出现的。这是个充满浪漫精神的理想世界。
我们先来谈贾宝玉。我刚才讲了，贾宝玉本来是一块石头，但是他经过锻炼之后通了灵性，就具有了人的那种物质要求、精神要求、情感要求。所以后来他听到一僧一道的谈话，知道人间那么繁华，他就想下凡来。他想下来干什么？他不是想下来补天，他说能不能带我去受享受享，受享就是享受。第一点就是对天不满，所以他由于对天不满意，他羡慕人间的生活，因此贾宝玉身上存在着叛逆的基因。神瑛侍者同样如此，而且更明显。神瑛侍者在警幻仙子手下工作，但是他不安于位。他不是嫌他这个神级别低了，他也是羡慕人间的繁华生活，凡心偶炽，要求下凡。所以从石头和神瑛他们二者来说有一个共同点，都是对天堂生活的不满，这种不满注定了贾宝玉身上一个突出的特点，那就是他的叛逆性。
我们讲第二个他的文化基因，就是贾宝玉的价值观不一样。这个价值观包括一个人的前途，你是走仕途，还是走什么别的途。包括爱情观，包括人际关系观等等都不一样，这就和他第一个文化基因是紧密相连的。他虽然是块石头，但毕竟是在天堂，神瑛虽然是个侍者，也毕竟是在天堂。所以贾宝玉的价值观跟当时的年轻人是完全不一样的。
我们过去有个错误，受享就是享受，享受就等于享受资产阶级思想，就等于腐朽思想，等于反动。实际上每一个人他都有两个人性的基本元素，第一个就是奉献。你一个人在社会上，你总要对社会做一些事情，要对你这个家庭负责，这是中国传统文化一个非常优秀的方面。第二个他一定要接受社会的回报，人要生活，要有满足他的物质生活的需求，精神生活的需求，情感的需求。
那石头它本来就是炼出来补天的，但不让它补，所以《红楼梦》里面几次提到无材可去补苍天，实际上不是无材补天，而是无命补天。既然你不让我补天，那我作为一个人——他通了灵性，他有了人性——应该满足我的物质的精神的情感的需求。所以这个受享就具有天然的合理性，我们套用一句西方名言“天赋人权”，天赋受享，人生来除了要对社会做出贡献，还应当享受他必要的物质生活、精神生活和情感生活。
我们知道，中国传统文化的一个弱点是忽略个人的价值，这一点在宋明理学以后发展得越来越严重。儒学经过董仲舒到了宋明变成了理学，理学后来到了明清变成了礼教，总的趋势是人文精神越来越淡薄、越来越削弱，人的自身价值越来越被忽视和压制。在明代中后期已经有许多学者注意到了这个问题，比如王阳明和王阳明的弟子王艮、李贽公开反对以孔子之是非为是非，他们比较强调要重视人的自我价值。这一思想对曹雪芹是有影响的，所以在宋明理学泛滥，特别是在封建礼教严重扼杀人性的情况下，在康雍乾时期以文字狱为代表的严酷的思想控制之下，曹雪芹通过贾宝玉这个形象来强调要重视人的基本权利，这是非常进步的，是非常了不起的。而且这样的思想当时在西方也是很前沿的。我们看一下中国古代小说、戏曲，并不缺少补天型的人物，但是你能找出一个受享型的人物来吗？当然有的受享型人物那是纨绔公子，那是花花公子，那是把自己的快乐建筑在别人痛苦基础上的，是封建主义的非常腐朽的享受型人物，不是我们所讲的这种。贾宝玉的这个价值观，他的受享是建立在和别人同样快乐上的。他叫怡红公子。为什么叫怡红？曹雪芹为什么让他住在怡红院呢？怡就是愉快，就是快乐，这是个使动用法，使别人快乐，使谁呀？这个“红”在中国传统文化当中代表少女，代表女性，作为一个男人，男性中心社会，作为一个有责任感的男人，他应当为女性创造一个能够施展才干，使她们快乐的这么一个环境，这是多么了不起的思想。
跟这个有关系的，就涉及第三点，就是女性崇拜。贾宝玉用他自己的话来说，他是为这些少女们操碎了心。确实是。丫头们犯了错误，出了事，要受到责罚，他出来说这事是我干的，跟她没关系。他这都出了名了，要不然王熙凤她们都说你怎么又替人顶杠。在贾宝玉身上体现女性崇拜，不但是曹雪芹的一个非常先进的观念——曹雪芹在贾宝玉这个形象身上渗透了自己的某些理想，而且反映了中国传统文化当中一个非常优秀的特点。西方基督教神话说人类是一个男人和一个女人的后代，亚当和夏娃的后代。中国也有类似这样的，那就是女娲和伏羲的后代，但是中国还有一个神话，就是女娲造人，也就是说，中国人是一个女人的后代，没有男人的事。那当然不可能了，但这反映了什么呢？就是母系社会在人们观念中的遗迹，在中国人头脑中，对母亲和老祖母的尊敬是特别突出的。这在《红楼梦》里面有体现。
贾府里面地位最高的是贾母，就是老祖父如果去世的话，那么在这个家族当中地位最高的是他的老祖母。而且我们还可以看到一个有意思的现象，在《红楼梦》当中凡是同一个辈分的人，男的一律不如女的。《红楼梦》里面贾府健在的第二代，硕果仅存的是贾母，她的丈夫已经死了。我们通过里边叙述可以看得出来，贾母年轻的时候非常能干，而且现在老太太很会享福，头脑非常清楚。贾府地位最高的是女的。
第三代文字辈：贾敬，一味好道，在道观里边不出来，所以宁府乱七八糟就从他那儿开始的，他这家长没当好；贾赦，一个老色鬼，不用说了；贾政是内不知治家——他不会治家，不会管理，为了一点事差点把亲儿子打死——外不善用人。贾政官不小，小说刚开始的时候就是员外郎，员外郎就是副司长，那时候机构很少，六部六个尚书，下面每一个部底下是几个司，他是员外郎、副司长。但是他会用人吗？他不会用人，贾雨村就是经过他推荐保举上去的。
文字辈女的，我们看看：王夫人多能干。王夫人可不简单，她是小事不管，统统交给王熙凤，她一心抓大事。抓什么大事？接班人问题。她两眼紧紧盯着贾宝玉周围的那些女孩子，只要发现有可疑的，认为要把她的儿子勾引坏了，马上就把你赶走。金钏、晴雯都是被冤屈死的。
然后下面第四代玉字辈，贾珍贾琏这都不用说了，太差。玉字辈出了一个出类拔萃的人物就是贾宝玉。贾宝玉是贾府男性中的杰出代表，他跟贾府中的所有其他男性相比的确是佼佼者，可是跟他的姐姐妹妹在一块就完了。你看元春省亲的时候，写诗，他抓耳挠腮憋不出来，典故用得也不合适，最后是靠姐姐妹妹帮忙，蒙混过关，写了四首。最好的那首是林黛玉给写的，主考官没有发现。贾宝玉自己也经常说我不如你们，跟姐姐妹妹一比他就不行了。
第五代更不用说了。第五代男的贾蓉和秦可卿比，差远了去了。秦可卿的能力、远见卓识、人望口碑都远远超过贾蓉，贾蓉几乎是一无可取。
曹雪芹为什么这么写？为什么要把贾府仅有的这一个出类拔萃的贾宝玉写得不如这些女性？这表现了曹雪芹对几千年来以男性为中心的社会的极度失望，他希望通过贾宝玉来表达他对于能够给女性一个比较平等的地位、一个比较宽松的环境这样一种愿望，让女性能够更好地发挥才干。所以这是第三个文化基因。
第四个文化基因：小说开头四次提到这块石头粗蠢，两次是粗蠢，还有两次里边也提到了“蠢”，那么“蠢”这个字就出现了四次，这不是偶然的。因为它原来是块非常非常大的石头，后来由和尚点化了成了一块晶莹美玉，贾宝玉出生的时候含在了他的嘴里，后来成了挂在他胸前的这块美玉，所以他是真石头假宝玉。那么神瑛侍者同样如此，“瑛”似玉之美石，看起来像一块美玉，实际上还是石头，那么在神瑛侍者身上同样体现了贾宝玉上面的四个文化基因，他不安于位，不愿意在天堂生活，羡慕人间繁华。
另外还有一条，第二个神话跟第一个神话比，第二个神话有的学者把它叫做拟神话，是个仿制品，那么这个神话它有两个作用跟前面不一样，一个就是它明确了神瑛侍者的身份，它是个侍者，它虽然是神，它是个侍者，侍者就是服务员，为谁服务？为那些花花草草服务，他的领导是谁，他的领导是警幻仙子。我们刚才不是说了吗，三个世界，天堂世界的领导是谁呀，女娲炼石补天的那个地方，领导是女娲，西方灵河岸边的领导是警幻仙子，这个男的侍者，是她手下。人间现实世界领导是谁呀，领导是贾母，是王夫人，掌握经济大权的是王熙凤。那么在大观园里头呢，大观园里头贾宝玉依然扮演了一个侍者的角色。怡红院就是大观园的多功能厅，就是少女们活动的中心。怡红公子的主要任务就是为了让姐姐妹妹们快乐。
所以我们从两个神话、三个世界、四个文化基因当中，就能够理解贾宝玉的矛盾了。贾宝玉身上有玉性，因为中国古代自古以来就流行玉崇拜，认为玉是带有神性的，所以贾宝玉身上确实有很多美好的一面，在那个时代的确是非常难得的。中国自古以来就是学而优则仕，就是要走仕途的道路，而贾宝玉不走，为什么？因为曹雪芹已经看出了当时那个社会已经处于末世。曹雪芹已经逝世240年了，他提出末世的时候，他写《红楼梦》的时候，离开现在已经250年了。他生活的那个年代是乾隆前期，可是一直到现在我们许多人还津津乐道于康雍乾盛世。乾隆是盛世的鼎盛时期，而曹雪芹在250年前就告诉我们，那个时候已经处于末世，那个天已经不可补了，已经没法补了。那个天是把有补天之才的人抛弃掉了，扔之于山下，弃之于路旁。那个天那个社会扼杀了许多有才华的，有高尚情操的女性。
但是无论是那块石头还是神瑛侍者，毕竟它的本质是石。曹雪芹四次提出它蠢，两次粗蠢，一次说蠢物，一次说智蠢，也就是说石性的这一面在贾宝玉身上依旧保留了。那么这个地方都正好反映出贾宝玉身上的石性，这样才真实。所以脂砚斋和鲁迅都给了曹雪芹很高的评价，他不是把好人写得一切都好，把坏人写得一切都坏，他是按照生活的本来面目来写的。这样的形象我们才感到亲切，才感到真实，觉得可信。
孰优孰劣话黛钗
在《红楼梦》里面引起争论、分歧很大的人物不是一个两个，像黛玉、宝玉、宝钗、袭人等等即是。这正是《红楼梦》这部小说经得起反复品味精读和反复解剖研究的一个重要原因，也是曹雪芹能够跻身于世界一流大作家的一个重要原因。像曹雪芹这样伟大的作家，我看古今中外不超过十个。
那么黛玉和宝钗到底谁更好一点？谁差一些？这个问题我们要从艺术评判、道德评判、生活评判三个不同的标准来综合考察。你用这个标准，我用那个标准，或者你用一个，我用三个，那就说不到一块了。
先来看黛玉。我们还是从神话入手，从黛玉的象征之物入手。宝玉的象征物是那块玉，他是真石头假宝玉，那么黛玉有没有象征物呢？有。黛玉的象征物比宝玉要多。黛玉的基本象征物是西方灵河岸边三生石上的一株小草，由于神瑛侍者每日灌以甘露，得以久延岁月，修成女体，所以黛玉的生命力是非常脆弱的，这就是她自幼多病、体弱的一个基本的原因。她的生命力非常脆弱，这是第一个她的文化基因。
第二个文化基因，就是她的生命是神瑛侍者每日浇灌，用甘露浇灌，她才能够久延岁月，她的生命是来自于神瑛侍者，因此她对神瑛侍者具有生命上的依赖性，也就是说她极度依赖神瑛。这就是林黛玉一刻都离不开贾宝玉的原因，一旦失去了贾宝玉，那么她的生命之水就枯竭了。这样就造成了林黛玉的两个大缺点，一个就是她多疑、小性、爱生气，还有一个就是她过于依赖贾宝玉，她把自己的一切都寄托在贾宝玉身上，惟恐失去贾宝玉。但是她毕竟是具有神性的，因为她是西方灵河岸边三生石上的一颗小草，是神瑛侍者用甘露浇灌它，这颗小草是带有神性的，所以在林黛玉身上具有某种神性，就是非常高贵的品格。
第三点就是绛珠小草后来变成一个女孩，绛珠仙子。那么她为什么也下凡呢？她和贾宝玉有所不同。她和神瑛侍者不同，和石头不同。石头和神瑛侍者是不满天堂生活，他要下凡来享受满足人的物质精神情感需求下来的，所以他有比较强烈的叛逆性。这个叛逆性呢当然也传染给了绛珠小草，绛珠仙子。但是绛珠仙子下凡的动机和石头是不一样的，这是我们需要注意非常重要的区别。石头下凡，神瑛下凡是对天不满，因为你不让我补天，我有补天之才你不让我补。绛珠小草下凡是因为她的恩人下凡了，她要报恩而跟随去了，因此林黛玉在叛逆性上的目的和程度跟神瑛，跟贾宝玉是不一样的。这是我们要注意的，就是它有相通的一面，也有不同的一面。
林黛玉身上的神性表现得最突出、最可贵的是什么呢？也就是说，如果和薛宝钗相比，她最突出的是什么？最突出的就表现在林黛玉追求自我价值的实现。最突出的表现就是元春省亲的当晚，元春让大家做诗，黛玉当时决定大展其才压倒众人。今天我要在贵妃面前好好地表现一下我的诗才，能够让她得到赏识，比别人都强。这个思想在当时了不得，中国传统文化的一大弱点就是缺乏竞争意识，这是中华民族后来在明代中后期落后的一个非常重要的思想文化史上的原因，因为中国历来都是强调中庸的，枪打出头鸟。中国有这样大量的成语俗语，不要说女人了，连对男人都是反对出头的。林黛玉身上表现出来的这种要表现自我价值、要让自我价值让别人了解、重用、欣赏的意识，在当时是非常进步的。结果遗憾的是，元春只让她们做一首，所以林黛玉很快写了一首，结果得了一个并列冠军。元春最后评定的时候说，还是薛林二妹妹最好，但是我们都看得很清楚，薛不如林。宝钗的那首诗是典型的应制诗，过去皇上跟他的臣子部下每人都写一首，就是这种。宝钗的那首没有诗味，而且基本上句句都是歌颂。林黛玉的起码有一句非常好，非常有气魄：“借得山川秀”，气魄多宏大。林黛玉那首诗水平明显高于宝钗，而她是信手写来就得一个冠军。所以从这地方看得出来，林黛玉在当时具有超前意识的这样一种精神境界，这是她神性一个非常重要的方面。
林黛玉的象征物除了是小草以外，还有两样。
一样就是竹子。林黛玉住在潇湘馆，一进院子，“有千百竿翠竹遮映”,“后院墙下得泉一派”，“一派”就是泉水是很小，“开沟”，开一条小沟，“仅尺许”，那沟很窄，就一尺多一点宽。注意潇湘馆里面的竹子是具有很重要的象征意义的，因为竹子这个意象在中国传统文化当中是表示文人刚直不阿、有节气、有骨气。而大观园所有的院子里只有潇湘馆有竹子。潇湘馆这个名字照理说不是很吉利，为什么？因为它暗示了舜帝南巡，久久不归，他的两个妃子娥皇女英南下寻夫，后来知道舜帝已死，于是泪洒斑竹，“斑竹一枝千滴泪”，投湘江而死。但是当时起诗社的时候，大家要用别号，用一个笔名，别人说就叫潇湘妃子吧，因为她住潇湘馆，林黛玉欣然接受了，这个名字其实真不错。那么这些翠竹就暗示了林黛玉将来不幸的命运。但是这千百竿翠竹象征着林黛玉人品高洁，具有一种独立的文人的气质。
林黛玉是这些女孩子当中最有骨气的，跟薛宝钗一比就比出来了。就在元春省亲的当晚，贾宝玉写诗写不出来，憋得没折的时候，宝钗和黛玉都过去关心。宝钗说贵妃刚才把红香绿玉改成怡红快绿，她不喜欢“绿玉”两个字，你还非要写那个，你不是成心跟她争执吗？宝钗是处处小心谨慎，怕贵妃不高兴。宝玉受到启发了，他说对了，以后我不叫你姐姐了，我就叫你老师吧。宝钗说怎么又叫姐姐了，在上边穿黄袍的才是你姐姐呢。这些地方就写出了宝钗她非常世俗的一面，她和林黛玉一比光彩就不如人。而且我们注意到，刚才讲了，那个泉水从墙外面流进来，那个沟很小、很窄、很浅，我们注意一下，大观园里面有很多院子，大观园里面也有很广阔的水面，但是院子里面有水的只有潇湘馆。我们知道，水在中国传统文化当中，特别是在《红楼梦》当中，是代表少女，女儿是水做的骨肉嘛。也就是说曹雪芹是把林黛玉比做所有这些杰出少女中的最优秀的代表。但是这个小水沟很浅，很窄，意味着它的生命力的脆弱，而且这个水是绕着竹子盘旋而出，这就很有意思了，这是强调这个水和其他的水不一样，它是刚直不阿、人品高洁之水。
我们再看看宝钗。宝钗也有象征物，《红楼梦》里面有两个人物的象征物是石头，一个当然就是贾宝玉，还有一个就是薛宝钗。那么我们就来分析一下，薛宝钗这块石头带给我们什么样的信息呢？我们看一下，薛宝钗住在蘅芜苑，“步入门时，忽然迎面突出插天的大玲珑山石”，这个石头很高，它不仅是一块大的很高的玲珑石，而且四面还有石头。所以曹雪芹在这儿传递给我们的信息是：这个石头很大，不是精英美玉，这是真石头。这么多石头，“竟把里面所有房屋皆悉遮住”，全都遮住了。注意潇湘馆里面用的是“遮映”，竹子把房子遮挡了去，但它是相映成趣，相映成辉，而这里“遮住”就暗示了我们，薛宝钗常常掩饰自己内心的真实的东西。而且一株花木也无，没有一朵花木，倒是只见许多异草，可这些草不是石头上长出来的，而是在石头旁边，是攀缘在那些石块上的。这些异草是象征着伺候薛宝钗的那些丫鬟们。
因此薛宝钗这块石头和贾宝玉这块石头的区别是什么呢？贾宝玉这块石头原来也是普通的石头，经过女娲锻炼之后，通了灵性，有了神性，是一块有生命的石头，是一块有强烈生命意识的石头。而薛宝钗就是一块普通的石头，所以她在金钏之死的问题上表现出了冷酷无情，在柳湘莲出走的那些问题上也表现出冷漠。连薛蟠这么差劲的都满世界找他去，薛宝钗没有。那么你想一块是有生命的石头，一块是没有生命的石头，一块石头具有强烈的生命意识，另外一块石头对别人对自己都非常冷漠，那么这两块石头它怎么有缘呢？因此曹雪芹只能让她住在蘅芜苑。蘅芜苑就是恨无缘，不可能有缘分，尽管他们离得很近，就像两座山一样，你可以看见我，我可以看见你，但是走不到一起。薛宝钗是一个身受封建礼教教育的孩子，她严格地遵守封建道德规范，用封建道德规范来规范自己，也规范别人。有人说薛宝钗很虚伪，我觉得错了，我不同意这个说法。薛宝钗这个人物之所以经得起琢磨，甚至很多人都喜欢，就是因为她非常真诚，她真诚地信奉这些东西。比如她劝黛玉说女子无才便是德，最好是不识字，识了字以后你也别老去写诗，写多了，有学问的人还笑话你呢。她很真诚，她不是品质问题。
比较一下宝钗和黛玉诗的优劣，很难比出来。薛宝钗的《螃蟹诗》就写绝了，恐怕是空前绝后，没有第二人能超过她。她还有很多其他的诗写得也不错，当然也有一些应景的诗。可是跟黛玉一比就能比出来，这两人有很大的不同。比如宝钗用过四种体裁，黛玉用了八种体裁，五绝、七绝、五律、七律、歌行、词等等。宝钗是4种9首，444个字，黛玉是8种，体裁比她多一倍，25首，比她多一倍半，256句，比她多三倍，1659个字，比她多三倍。通过这个统计，我们还可以发现一些问题：宝钗和黛玉写诗都写得非常好，但是宝钗只参加集体活动，没有自由活动。黛玉大量的都是她个人的自由活动。而且黛玉参加集体活动也是尽量要大展其才，一圈就圈三个，三个题目就拿下来了，她要多写。宝钗没有歌行，而黛玉的《秋窗风雨夕》、《葬花词》写得多好。当然这都是曹雪芹写的，这个著作权问题咱们得弄清楚了。
黛玉是把诗词作为抒发内心情感、宣泄苦闷的一个手段，所以她的诗词里面真是充满了血泪，充满她真挚的感情。即使这种感情有时候可能比较狭隘，甚至可能有误读、误导，但是很真诚。你看她题手帕诗，她一下就写三首，写一首还不能把那个感情完全抒发出来，所以就要写歌行体，长篇，充分地把自己的感情表达出来。
她们两人的差别，归根结底是由于两个人的诗歌观念造成的，也就是说她们的区别在于价值观的不同。薛宝钗是视诗词为小道，女子无才便是德，最好不认字，写多了让有学问的人笑话咱们不守本分。集体活动她不能不参加，你写我也写。黛玉不是这样，黛玉生命形态的一部份就是诗词，诗词已经和她的生命融为一体了。
我们看得出来，黛玉在爱情的问题上比宝钗要强得多，她是主动地追求自己的爱情。她惟恐失去宝玉，所以听说宝玉得了个麒麟，史湘云也有一个麒麟，湘云来了，所以她急急忙忙要去看了。两个人都有个小东西，咱们中国这个记那个记的，两个小东西就撮成婚姻了。所以她就去了。而宝钗恰恰相反，宝钗作为一个少女，在一个很难接触到其他男性的这样一个环境当中，她喜欢宝玉是非常正常的，但她就像她住的蘅芜苑的大石头那样，总是在处处掩饰自己，而这种掩饰反而起了副作用。比如由于马道婆使魔法，结果王熙凤和宝玉中了邪了。后来宝玉醒过来了，当时大家很高兴，宝钗就开了个玩笑，说阿弥陀佛，如来佛真忙，不光要忙着讲经，还要忙林姑娘的婚事。她就开黛玉和宝玉的玩笑。还有一次，黛玉让贾母叫走了，宝玉都没心情吃饭了，匆匆忙忙吃完饭赶紧要走，宝钗说赶紧让他走吧，要不他惦记林姑娘，林姑娘也惦记他呢。开这个玩笑。这两次玩笑反映出来，一方面，宝钗要掩饰自己的真实感情，另一方面，表现出来潜意识里面的她的那种封建道德观念是根深蒂固的，就是按照封建道德规范，女孩子根本不应该考虑自己的婚事，自己的婚事应该由父母做主，如果父母不在，就由长兄做主，所以薛宝钗觉得好没意思，幸亏有个黛玉，把宝玉拖住了。宝钗这种做法不是出于虚伪，而是非常真诚，就是她真诚地对别人冷漠，也对自己冷漠，因为她本来就是一块大石头。她那两个玩笑实际上会促进黛玉和宝玉的感情。这些地方说明，在生命意识上，在爱情观上，在人生的价值观上，宝钗不如黛玉。
王熙凤说薛宝钗不干己事不开口，一问摇头三不知。这是宝钗好的地方，因为宝钗是客，寄居贾府，她对贾府的事情当然不应该多加干涉。而且贾府的矛盾那么复杂，所以她当然就回避了。可是一旦如果需要她表态的时候，她毫不吝啬。我们看李纨、探春，宝钗三个人受王夫人之命代管大观园。王夫人是她姨妈，在这种情况下，宝钗发表了两段长篇演说，这两段加起来差不多有一千字。她就说明大观园改革的必要性，特别是后面第二段，她提出让那些承包的婆子媳妇们要拿出一点来，要照顾左邻右社，这样她们就不会搞破坏了，她们也就平衡了，你们也就安全了。这不就是社会稳定吗？所以我们一定要整个把前八十回完整地来看，这样我们就能够看到一个完整的宝钗。宝钗这个管理才能黛玉是远远不如，我估计黛玉那个潇湘馆都管不好，主要是紫娟的功劳。黛玉是只会做诗不会做人，说话直来直去。
黛玉非常可贵的一点，她的性格非常率真，很真诚。这一点呢宝钗就不如她了。刚才讲元春省亲的时候我们也讲了，她处处要顾及到别让元春不高兴，但是宝钗这个问题并不意味着她虚伪。我们要注意到，宝钗在大观园里是很得人心，她并不是靠小恩小惠得来的，宝钗很善于处理各方面的人际关系。而我们知道，生活在一个群体当中，生活在这个社会当中，善于处理人际关系是一种非常重要的修养和能力。这一点是宝钗比黛玉强的地方。
这样我们就要回到开头，我们讲的那个标准上来。我们不能简单地说，这两个女孩子，黛玉比宝钗强，也不能简单地说，宝钗比黛玉强。为什么？因为这里面涉及一个美学上和生活中的一个非常重要的现象。作为艺术评判，林黛玉和薛宝钗，这两个少女的艺术形象，它在塑造上难分高下，都是非常成功、非常经得起咀嚼的艺术形象。从某种意义上来说，薛宝钗这个人物更难刻画。一个艺术家，你要把作品写得让读者让观众老有一种说不清道不明的感觉，这是最高明的。因此从艺术评判的角度来说，这两个都是极其成功的形象。达·芬奇的蒙娜丽莎为什么那么好？另外还有个名字叫《永恒的微笑》，就是她这个微笑你越仔细看，你越不明白她在笑什么。是一种微笑，是一种冷笑，是一种恶毒的笑，你都可以解释。为什么？这和当时你的心情、你的环境和你的先入之见都有关系，妙就妙在这个微笑你没有办法解释，很难解释。所以从艺术评判来讲，黛钗不分高下。
然后我们从道德评价来讲。道德评价，我觉得黛玉要比宝钗强。我们很清楚这是她们的象征之物所决定的。因为宝钗身上尽管读者有许多误会，被曹雪芹引入了误区，但是宝钗身上确实存在着一些冷酷无情，而且她不仅是对别人冷酷无情，也对自己冷酷无情。有的人是被迫变成了祭坛上的牺牲品，而宝钗是自觉自愿地把自己作为一个牺牲品放在了祭坛上。所以在道德评判上来说，钗不如黛。
最后从生活评判。作为生活对象，薛宝钗身上那种封建意识在现代社会里面已经远去了，尽管还有，但是已经不像过去那么严重了。很多现代女性甚至都走得太远了。而薛宝钗身上那些可以被大家接受的欣赏的东西，比如说她身体比黛玉健康，她比较善于搞好人际关系等等，就比黛玉有优势。
总而言之，曹雪芹在黛玉和宝钗身上都倾注了所有的爱心。他既没有把她们都写成完人，也没有过于夸大她们的缺点。在她们身上，都有许多可爱的地方，也都存在着一些不足之处，如果能够把她们两人的优点相加，缺点都去掉，那么就成了完人了。
我今天就讲到这儿，谢谢大家。
刘心武
刘心武，当代作家。笔名刘浏、赵壮汉等。四川成都人。1950年随父迁居北京。中学时期爱好文学。1961年毕业于北京师范专科学校中文系，后任中学教员15年。1976年后任北京出版社编辑，参与创刊《十月》并任编辑。1979年起任中国作协理事、《人民文学》主编等职。1987年赴美国访问并在13所大学讲学。1958年开始发表作品。1977年发表的短篇小说《班主任》被认为是新时期文学的发轫作。后又发表《爱情的位置》、《醒来吧，弟弟》、《我爱每一片绿叶》（获全国优秀短篇小说奖）等小说，曾激起强烈反响。
主要著作有：短篇小说集《班主任》、《母校留念》、《刘心武短篇小说选》，中篇小说《秦可卿之死》，中短篇小说集《绿叶与黄金》、《大眼猫》、《都会咏叹调》、《立体交叉桥》、《5·19长镜头》，中篇小说集《如意》、《王府井万花筒》、《木变石戒指》、《一窗灯火》、《蓝夜叉》，纪实小说《公共汽车咏叹调》，长篇小说《钟鼓楼》（获全国第二届茅盾文学奖）、《风过耳》、《四牌楼》等。
揭秘秦可卿
主持人：当代作家中有两位公认的红学家，一位是王蒙先生，一位就是刘心武先生。心武先生的红学研究是从1993年开始的。他顺着曹雪芹在《红楼梦》中对秦可卿这个人物的暗示—“画梁春尽落香尘”，坚持从秦可卿这个人物入手来解读《红楼梦》，发表了许多学术散文、学术随笔，并且把自己研究秦可卿、贾元春和妙玉的研究成果，以别开生面的探佚小说形式发表了。十年前，王蒙先生还曾戏言心武先生搞的是“秦学”。十年之后，心武老师觉着，“红学”的分支在研究曹雪芹生平家世的“曹学”和脂砚斋评论的“学”之后，又可以有一个新的分支叫“秦学”。今天请心武老师来，就是请他将十年的“秦学”的研究心得，给我们大家作一个交流，大家欢迎。
大家好，我来讲一讲我从秦可卿这个艺术形象解读《红楼梦》的心得。我讨论《红楼梦》是把现在大家读的通行本的《红楼梦》的前八十回和后四十回分开的，这是一种研究的角度。因为很明显，现在我们所看到的后四十回，是一个名叫高鹗的人续的。高鹗跟曹雪芹不认识，了无关系，他年代也比曹雪芹要晚，大约是在曹雪芹去世差不多30年的时候，高鹗才和一个书商叫程伟元合作，搞了一个一百二十回的《红楼梦》。他不但续了后四十回，还把前八十回作了很多修改，有人认为是篡改。因此我们讨论问题的时候，就应该把它分开讨论。后四十回究竟续得好不好？怎么样？不是我们今天要讨论的问题，所以我置而不论。那么请大家注意，我讨论的前提，大体而言是依八十回的曹雪芹的文字来讨论。
在八十回里面，金陵十二钗，正册的前十一钗，都还没有交代她们的结局。可是第十二钗，秦可卿，她是第五回才开始露面，到第十三回就死掉了。她是在前八十回里惟一的一个有结局的人物。按说这么一个人物应该是最透明的、最清楚的。可是没想到，我们阅读《红楼梦》就发现，恰恰是秦可卿这个形象最迷离扑朔、最神秘。那么我们就注意到，《红楼梦》第八回末尾时候就交代了秦可卿的身世，说明她的来历。
我们知道《红楼梦》里面所写的贾府，是在社会上很有地位的一个贵族。贾府分两支，一个是宁国府，一个是荣国府。宁国府是高于荣国府的，因为最早宁国公跟荣国公是同母，两个同胞兄弟。宁公居长，荣公居次，所以宁国府很重要。当然在《红楼梦》故事开始的时候，我们就发现作者是这样设计的：就是荣国府还有一位老长辈活着，就是贾母，所以宁荣二府都把她叫做老祖宗，辈分最高。宁国府和贾母平辈的都死了。宁国府辈分最高的是贾敬，可是书里面交代他离开宁国府，跑到都城外的道观里面去了，而且根本不回家，包括宁国府给他祝寿、办寿宴，他都不回来。因此宁国府的血脉往下传，就面临一个非常艰难的情况了。因为贾敬后来当了道士，他当然也就再没有子女了，他只留下一个儿子，就是贾珍。贾珍也只生了一个儿子叫贾蓉。所以大家想，这么重要的一个封建贵族家庭，这么重要的一个府第，等于就形成三代单传了。因此要延续这样一个府第的血脉，在娶媳妇上就应该非常非常重视。
给贾蓉娶媳妇那能乱娶吗？一定要门当户对，门当户对里面还得精挑细选，因为你想这多重要，它不像荣国府后来人丁还比较旺盛一点。根据书里交代，荣国府贾母有两个儿子，一个贾赦，一个贾政，所以荣国府人丁比较旺盛，宁国府人丁就比较寥落。那么就要娶一个媳妇给贾蓉当老婆，你想多重大的事情呀。可是在《红楼梦》第八回的末尾对秦可卿的出身有一个交代，非常古怪。这个交代是这样的，说“秦可卿的父亲秦业现任营缮郎”，这是一个很小的官，“年近七十，夫人早亡，因当年无儿无女，便向养生堂抱了一个儿子并一个女儿”。什么叫养生堂？直到1949年以前北京都还有养生堂，全国各地都有。大家如果看过丰子恺的漫画，就会记得丰子恺有一幅漫画，画的是一个贫穷的妇女把她生出来的养不起的婴儿送给养生堂。怎么送给养生堂？养生堂的墙上有一个大抽屉，把抽屉一拉开，把婴儿搁进去，再把抽屉一推，就算把婴儿推给养生堂了，然后你自己就转身离去。养生堂有人来检验这个抽屉，一看抽屉里有孩子，就把孩子拿来养起来。就是野婴、野种，不知悉血统、不知悉父母。自然是很贫穷、或者是很破落或者是罪家的子女，否则不会送到养生堂。
那么请注意，《红楼梦》第八回交代秦可卿出身居然这么交代，他父亲秦业是一个小官，这个人早年不生孩子，于是就在养生堂抱养孩子，抱了一个儿子一个女儿。很古怪的是，谁知儿子又死了，只剩女儿。那么这个女儿“因与贾家有些瓜葛，故结了亲，许与贾蓉为妻”。这不要说在《红楼梦》所描写的那个时代，不要说是宁国府那样一个大的贵族家庭，就是当今，虽然有的人思想很开通，给自己的儿子找了一个媳妇不太追究儿媳妇的血统，但是现在也有更多的人还开通不到这个程度，说这个女子是一个野种，父母是谁，不知道，谁的遗传基因，不知道，做DNA实验，到哪儿做去，没法做。不知是哪来的，可能是一个极贫穷的，或者是罪家的一个血肉，那么到现在有的人可能还不愿意要这样的女子。现在有的父母都可能不愿意自己的儿子去娶这样一个媳妇，何况是《红楼梦》所描写的那样一个时代，那样一个家庭，宁国府贾蓉这样一个身份的少年娶媳妇。说有点瓜葛，就把这么一个野种拿来当贾蓉的媳妇，这是很古怪的一笔，很奇怪的，但是他故意写得扑朔迷离。
你说秦业这个人如果没有生殖能力，他就应该永远丧失生殖能力，结果不然，他到五十岁的时候就恢复了生殖能力，又生了一个儿子叫秦钟，也就是秦可卿的弟弟，名义上的弟弟，其实他们血缘上毫无关系。那么写到这儿，也可能大家觉得，曹雪芹有一个特殊构思，他想写贾府跟一般贵族家庭不一样，不论血统，超越富贵眼光。曹雪芹生怕你误会，赶紧在底下写，这是曹雪芹在《红楼梦》第八回里面的原话，说“秦业宦囊羞涩”，是一个很穷的小官吏，“那贾家上上下下都是一双富贵眼睛”。曹雪芹生怕你误会，赶紧提醒你贾家上上下下都是一双富贵眼睛，是这样的。贾母她们不要说了，就是贾宝玉，是很超越他那个阶级、他那个家庭、他那个时代的，对他周围的一些丫头基本上能够平等对待，能体谅爱护她们，可以说是很了不起的一个人物，有超越性的，但是贾宝玉本身也仍然带有贵族公子的劣根性。连宝玉都是一双富贵眼睛，有时也犯混。包括他有一次，下雨回到怡红院，敲门不开，刚一开门，他一脚踹过去，踹在人家心窝上，踹的是袭人，大家记得这个情节吧，这就是富贵眼睛。他有时候有这个毛病。所以上上下下，贾府都是一双富贵眼睛。这是第八回关于秦可卿出身的一个交代，这个交代是很让人纳闷的。都是富贵的眼睛，怎么能够把养生堂的野种拿来，当自己宁国府三代单传的媳妇呢？这就是需要破解的一件事情。
大家知道，第八回正文不是讲秦可卿的事。第八回重点讲贾宝玉、林黛玉和薛宝钗之间的事，是第一次展示这三个人物的三角关系。第八回前半回重点是写贾宝玉到梨香院看薛宝钗。当时薛姨妈带着薛宝钗他们，到了京城以后就借住在贾家。贾家就把当时的一个梨香院借给他们住。贾宝玉到那儿去见薛宝钗，在这个重要的场合，薛宝钗仔细地看了贾宝玉的通灵宝玉，看了上面刻的字，贾宝玉借这个机会看了薛宝钗金锁上刻的字。而且薛宝钗的丫鬟金莺，就是莺儿，就透漏了一个消息，她说这两个上面刻的字正好是一对，互相呼应的。所以头半回叫做“比通灵金莺微露意”。头半回就是写这件事。后半回就是林黛玉摇摇摆摆了，叫“探宝钗黛玉半含酸”。所以这回整个应该是没有秦可卿的事。只是在这回最后忽然又跳了一笔，说贾宝玉要和秦钟到贾家的家塾去上课读书，这个时候因为要交代秦钟的出身，顺便就交代了秦可卿的出身，就交代成这个样子。
那么我们抛开第八回末尾，关于秦可卿出身的交代，看正文的描写，我们就更为吃惊。秦可卿是第五回出场的。第五回宁国府尤氏、秦可卿她们，请荣国府的贾母、王夫人、凤姐她们到宁府来散闷，赏梅花。贾宝玉当然跟着来了，大中午的，贾宝玉是一个贵族公子，他要午睡，这个时候就由秦可卿来安排。这个时候在第五回的正文里面有非常重要的句子，不知道大家注意到没有，第五回有这么一句话，说“贾母素知秦氏是个极妥当的人，生得袅娜纤巧，行事又温柔和平，乃重孙媳中第一得意之人”。大家知道《红楼梦》最早是以手抄本形式流传的，有各种不同的手抄本，稍微知道点《红楼梦》版本学的都知道。比如说有甲戌本、庚辰本、己卯本、有蒙古王府本等等，这些版本在一些字句上是有差异的，有的这么写，有的那么写，但偏偏现在我念出这一句，在所有版本里面一字不差、毫无差别，可见是曹雪芹的原笔。贾母认为秦可卿是个极妥当的人，如果是一个养生堂抱来的野种，怎么会极妥当？就算她后来到了宁府以后变得妥当了，她怎么又会成为贾母眼中第一得意之人？第二都不是，并列都没有，第一得意之人。贾母得的什么意？在一个封建社会里面，一个老祖宗对自己的儿媳妇、孙媳妇、重孙媳妇，最引以得意的就是血统。可见秦可卿的血统，根据正文第五回的透露，是足以使贾母这样的人感到得意，而且名列第一得意之人。
然后我们就知道下面的情节了，秦可卿引着宝玉去睡午觉。当然先引他到宁府的正屋，正屋是供贾珍和尤氏他们使用的。因为贾宝玉辈分高秦可卿一辈，贾宝玉年龄虽然比秦可卿小，他辈分高，他是贾蓉的叔叔，秦可卿是他的侄媳妇。所以先到正屋，贾宝玉不爱读书，一看挂了一幅《燃藜图》，《燃藜图》是鼓励人读书的一幅图画，贾宝玉一看就烦了。于是秦可卿就说，那就到我的屋去睡吧。就到秦可卿的屋子去，秦可卿的屋里有一幅《海棠春睡图》，这符合贾宝玉的审美趣味。这倒也罢了，底下关于秦可卿居室的描写惊心动魄，是《红楼梦》里面少有的笔墨。怎么写的呢？所有的抄本也都一样，说秦可卿的屋子，“案上设着武则天当日镜室中设的宝镜”，你想想是什么样的量级？“一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜，上面设着寿昌公主与含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐”，全是帝王家庭的气象。这当然是一种夸张的描写，文学艺术就需要夸张，根据一个生活原型升华为艺术形象，或根据生活中一个场景升华为艺术的一个想象空间，是可以使用夸张手法的。那曹雪芹为什么要这样夸张？他在暗示什么？他提醒咱们什么？他就提醒你，贾母之所以认为秦可卿是重孙媳中第一得意之人，就是因为秦可卿出身极为高贵。高贵到什么程度？请看这些象征性的符码：此乃帝王家的遗血。所以说秦可卿现在是不值得研究呢？
我们都知道，关于秦可卿的描写不是很多，第五回出场，她引领贾宝玉进入太虚幻境。而且在太虚幻境里面还很奇怪，警幻仙姑说她的妹妹就是可卿。她是贾宝玉性启蒙的导师，贾宝玉在她的指导下第一次尝试到男女的欢爱。到了第六回就没有秦可卿什么事了。第六回是写“刘姥姥一进荣国府”。第七回又开始出现了秦可卿。
第七回前半段特别有意思，前半段是写送宫花。王夫人有一个陪房叫周瑞家的，当时那个社会妇女地位很低，王夫人有一个男仆叫周瑞，周瑞媳妇挺拿事的，挺受重用的，但是自己的名字基本上就不被人知道，一般就把她叫做谁谁家的，周瑞家的，王善保家的，这都意味着是男仆的媳妇。这个周瑞家的见了薛姨妈，薛姨妈派她一个差使，就是送宫花。薛姨妈说我这有十二支宫花。注意是宫花，是按宫廷规格做的，按道理原来是应该供应宫廷里面用的。但那个时候，那些给宫里当买办的，给宫里制造东西的，也都留下一些自己来享用。那么十二支宫花，薛姨妈就交代说你把它送给这些荣国府的小姐们用，同时你把四支送给王熙凤。然后周瑞家的就开始送宫花。送宫花时就发现荣国府的人都不在乎这些宫花。迎春、探春正在下棋，周瑞家的把宫花送去以后，这两个人当然比较讲礼貌，就起来表示道谢，然后继续下她们的棋，不爱惜这宫花。惜春就更不像样子了，惜春正在和尼姑玩儿，惜春说我要把头发剃了，成了秃脑瓜了，这宫花我往哪插呀。这当然是一个暗示，暗示这个人物最后会出家，说明她也很不爱这个宫花。林黛玉就更不像话了。林黛玉那小性子，说不挑剩下的也不给我。周瑞家的吓得不敢吱声。因为林黛玉的身份是贾母的亲外孙女，那周瑞家的不敢吱声，不知道该怎么回答。
那么这些小姐们都是一人两支。王熙凤地位特殊，薛姨妈说给她四支。王熙凤也很不像话。这一回的头半回的回目叫“送宫花贾琏戏熙凤”，大中午的，在屋里面，白昼宣淫，行房事，当然这些写得很含蓄，你仔细读就明白了。王熙凤对宫花也满不在乎，给她四支嫌多，立刻就拿出两支来，让平儿给周瑞家的，说你给东府秦可卿送去。这个情节好像本来没有什么。但是请注意，在甲戌本的这回的回前有一首诗，高鹗、程伟元在纂一百二十回本的时候把它删去了，很粗暴地删去了，而这回前诗非常重要，这还不是脂砚斋批语，这是正文。回前诗怎么说的？回前诗是这么写的：“十二花容色最新，不知谁是惜花人，相逢若问名何氏，家住江南姓本秦”。这透露得很清楚，宫里面的花，应该和宫里面的人最相亲。有一个问题，“不知谁是惜花人”，那么现在我们一看，探春、迎春无所谓，惜春还开玩笑，林黛玉根本就不愿意接，凤姐忙着自己男欢女爱呢，当时就抻出两支说拿走。那么请问谁是惜花人呢？这个回前诗就告诉你：家住江南姓本秦。这个家住江南考证起来比较繁杂，我今天姑且不论。就明确告诉你，和宫花最亲近的人是姓秦的人。姓秦的人是谁？宫花不是送给秦可卿了吗，就是秦可卿。又一次暗示了秦可卿出身高贵来自宫中，这可是原文。
第十回值得注意。第十回前半回也没她什么事，后半回写秦可卿得病了，好端端的就得病了。得的什么病？得的很怪的病。就来了一个大夫给她看病。这一回的回目触目惊心，叫做“张太医论病细穷源”，也很怪。《红楼梦》各种抄本回目经常是不一样的，惟独这一回的这一句又偏偏都一样，一点出入都没有，就是“张太医论病细穷源”，可是我们一看原文就不对了，姓张的这个人叫张友士，他不是太医。曹雪芹写得清清楚楚，故意写给你看。他说他是什么人呢？他说他是冯紫英幼时从学的一个先生。冯紫英是贾珍的好朋友，也是宝玉的好朋友，是一个跟贾府在政治上、生活上有密切联系的贵族公子。“冯紫英说起他幼时从学的一个先生，姓张名友士，学问是最渊博的，更兼医理极深”。一说“兼”医理，就说明他不是大夫，是业余的，主职不是大夫，只是兼懂医理而已，“且能断人的生死”。那么他住在冯紫英家干嘛呢？“今年是上京来给他儿子来捐官”，这哪儿是太医呀。可是这一回的回目，曹雪芹改了那么多遍，脂砚斋给他整理的稿子整理了那么多遍，乃至于高鹗、程伟元搞一百二十回本，这一回的回目都没有改动，就非说是张太医。这怎么回事？这只能有一个解释，就是在八十回之后这个人物会亮出他的身份，他确实也是一个太医。只能这么解释，否则怎么能有这么大的笔误。你自己跟自己打什么架呀，回目说是张太医，里头你却说他不是。他是冯紫英幼时从学的一个先生，他到京城是来给他儿子来捐官，兼懂医理而已，很古怪。这张太医给秦可卿看病，话都是黑话，开的药方子也很古怪，药方子现在我不展开议论，那样就太慢了。咱们只说他的黑话。看完后贾蓉就问：我们的病人您看怎么样呀？他说“依小弟看来，今年一冬是不相干的，总是过了春分，就渴望痊愈了”。贾蓉也是个聪明人，也不往下细问了。生、死就将在下一个春天，是生？是死？是活？是完蛋？就在下一个春天，这都是很重要的情节。
第十一回就写秦可卿病得更厉害了，十二回也没秦可卿什么事，到了第十三回就死了。死的时候有一个非常重要的情节，就是她给凤姐托梦。你现在回去翻开读一读她托梦的那些话，那口气，一个养生堂抱来的弃婴能有那样的口气吗？一个小小的营缮郎、宦囊羞涩的小官僚的一个女儿，能有那样的口气吗？她完全是站在贾府之上指导王熙凤，就是你们应该怎样维持你们这个局面，我告诉你，你听仔细了。好大的口气，身份、地位比贾府还高的人才能有这样的口气。而且她预言贾府的前景，说不久就有一件“鲜花着锦，烈火烹油”的美事要发生，这是预示着元春地位将会提升，她偏知道。但是她也警告要知道“月满则亏”的道理。而且她还念了两句话，让王熙凤记住，这两句话惊心动魄，她说“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”。过去人们解释这两句的时候，我认为都解释得不准确。说“三春去后诸芳尽”是说元、迎、探、惜这四春，有三个都去了以后，整个贾府里面的这些群芳、这些女性就都毁灭了。这说不通呀。什么叫三春已去呀？咱们算一算，就说元春死了，算去吧。迎春后来被孙绍祖折磨死，算去吧，探春没死，没去，惜春当尼姑，也不能算去吧。那应该说“二春去后诸芳尽”，怎么会是三春？这三春是怎么算的？那你说探春远嫁算去，那惜春出家不算去呢？那应该是“四春去后诸芳尽”呀。怎么也三春不了呀。其实三春不是说元、迎、探、惜里面的三个人，说的是三个春天，说三个美好的春天过去之后，所有这些美丽的女性的命运就会殒灭，即便活着也“各自须寻各自门”，是这么一个用意。
大家都知道第十三回是很怪。第十三回你现在翻一翻铅印本就发现，这一回写得特别短。为什么特别短呢？这回被有意识地删去了大量的情节，从脂砚斋的批语就很明确地说明。脂砚斋的批语是这么说的，说“秦可卿淫丧天香楼”，这一回原来的回目叫秦可卿淫丧天香楼，说明曹雪芹对回目是很重视的。脂砚斋让他改，他就把这个回目改掉了。现在的回目是不通的，叫做“秦可卿死封龙禁尉”，这说不通的。龙禁尉大家知道，就是皇帝的卫兵，皇帝龙座前的侍卫都得是男性。小说里写得很清楚，因为贾蓉只是个黉门生，没有什么头衔，为了丧事上风光，贾珍就给银子买了一个头衔，这个头衔就是龙禁尉。这个龙禁尉是给贾蓉买的，怎么能说成秦可卿死封龙禁尉呢？这根本不通。这就说明他故意让它不通，他就让你一看就一机灵，懂得他的苦心。“张太医论病细穷源”咱们看怎么就不通，他就死不改。这样他就把“秦可卿淫丧天香楼”这原来写好的这回回目改了。那么脂砚斋为什么让他改？说“秦可卿淫丧天香楼，作者用史笔也”。史笔就是记录历史的笔，这个笔它是不留情面的，就是你不管你有多丑陋，有多黑暗，有多罪恶，既然是记录历史，我不能含糊，我必须要如实写出来，这叫史笔。那么原来曹雪芹用的就是史笔，他就写了秦可卿究竟是怎么死的。根据现在一般人推测，就是她跟贾珍两个人乱伦，因为这个事败露，她觉得丢脸，就去悬梁自尽了。在《红楼梦》的第五回写贾宝玉偷看册页，关于秦可卿那一页画的是一个美人悬梁自尽，题的诗也是暗示她不得好死。而且大家知道，还有两个丫头卷进这个事件，一个是瑞珠，一个是宝珠。瑞珠听说秦可卿死了，自己就一头撞柱子把自己撞死了，你说这何苦呢？你殉葬也不能这么个殉法。她急茬，她活不下去。还有一个宝珠，比瑞珠聪明，哀哀切切地表示主子死了我就哭得不能活了，因为秦可卿没有生育，没有儿女嘛，我就愿意作她的义女，给她摔盆，而且到了祭灵的寺
