【编者语】日前，义乌籍女大学生蒋睿典的长篇小说《女儿》由“中国文联出版社”出版，小说分“田园”“家园”“校园”三篇，既相互独立又互相连缀。作者用少女敏感细腻的心灵感受生活，用朴拙而秀雅的文字描写了家乡义乌的山川地理和风土人情，揭示了平凡生活的诗意和人间的大爱。义乌市科普作家协会秘书处邀请了部分作家，从不同角度对小说进行解读评析。将陆续不定期刊发，以飨读者。
家园——中华文化的根
——浅析小说《女儿》中“家”的嬗变
王育平
一、家国情怀
文学是人学。都说文学家或者说作家应有家国情怀。词作家王平久在《国家》这首歌里写道：“家是最小国，国是千万家；有了强的国，才有富的家。”
从母系社会到父系社会，“家”的雏形出现，在中国几千年的社会流变中，“家”的重要性不言而喻。家园文化，是中华文化的“根”。
那么，“家”或者说“家园”到底是什么呢？中国人所以怀恋故乡，有浓厚的故土情结，是因为那片土地上是自己出生的地方。故乡不只是一个暂栖的码头港湾，即使背井离乡，远行千万里，中国人的肩膀上永远背着厚重的行囊，那行囊便是“家园”，是我们身体上永远也不会卸下的包袱，更是心灵的归依。
简单地说，家园是一栋房子，一间茅舍。广义上说，家园是一座古镇，一个古村，是那片故土上的园林水利市集商埠，白墙黑瓦雕梁画栋的民居，响着晨钟暮鼓的古刹，当然还有宗庙祭坛、明堂庭院、牌坊台阁、亭轩廊榭。
家园，是候鸟似的迁徙，是历史硝烟里南渡北归；家园，是聚族而居的一个群体，是姓氏源流的家谱族谱，是刻在谱牒上的家训族规。
家园，是祖父母的絮叨，是父母的叮嘱，是兄弟姐妹的亲情；家园，是母亲的呢喃，婴儿的啼哭，是与家人围炉煮茶，笑声盈屋。
家园是童年，是永恒的思乡梦；家园，是生命的起始与终点，是灵魂的最终归栖。
《女儿》中的“家园”篇，以来自北方戍守长城的义乌兵后裔到南方寻根写起。当然寻根，只是故事的一个框架。在这个框架里，装进许多内容——与“家园”文化联系在一起
的陶文化，酒文化，茶文化，家文化——家谱、宗祠、土地庙、关帝庙。在“家园”篇中，有义乌的山川地理风土人情的描写，其中涉及东南西北四乡的许多村镇——浙东四大名镇之一的佛堂古镇，千年古村倍磊，田心（田园的原型），塘下洋，缸窑、何店，朱店，苏溪蒋宅，大陈的凰升塘、宦塘。
当然，最重要的，是与生活在其中的人。
二、家园建设者
建筑是凝固的艺术，建筑文化和与之相连的民俗，最能反映一个地方的地域特色。聚族而居的村落布局中有天文地理，有市井文化、商业文化。门楣、台基、柱梁、屋顶、墙壁、雕饰、天井、院子、明堂，这些传统民居的建筑构件，以及古井古渡古桥、楼榭亭阁廊轩中，有神话历史、宗法礼仪、伦理道德和文学艺术。
“田园”篇中，对东阳义乌一带流行的“葺新屋抛馒头”的习俗做详尽描写，实有深意存焉。
架桁立栋日，东家要举行上梁仪式，礼成，请泥瓦匠和木匠各提一大箩筐盖着“大吉、大利”的红印馒头，在梁上抛掷。先向东家拉扯的被单抛，然后，按东西南北中的顺序，向围观祝贺的人群抛，边抛边唱《立梁歌》：
头对馒头抛房主，先吉先利是自家。
一对馒头抛到东，代代子孙做国公。
一对馒头抛到南，代代子孙中状元。
一对馒头抛到西，代代子孙着锦衣。
一对馒头抛到北，代代子孙富又贵。
一对馒头抛到中，子孙万代福禄丰。
歌毕，泥瓦匠木匠扯开嗓子喊“紫薇拱照，万事兴隆！”房东领着众人齐声应和：“好啊！”随着鞭炮声，一对对馒头抛向四面八方。村中老少，路过的行人兴高采烈，闹哄哄抢“上梁馒头”。
对布衣百姓而言，无论是古代还是现代，造房、买房都不容易。中国人对“房子”根深蒂固的执念，暗含着他们对家、对幸福生活的向往。
田园篇中有家园，家园篇中也有田园。泥瓦匠大姨夫和木匠舅舅就是传统意义上的家园建造者。作为鲁班的门徒，木匠舅舅显然很为自己的手艺自豪。他和师父师兄弟们，不但为人造新房，更是不遗余力地修葺老宅——培德堂、一木厅，为后代留下传统家园文化的“根”。
作为泥瓦匠的儿子，房产公司经理大表哥是新家园的建设者。他放弃高职回村当主任，更是凸显了他作为新型家园建设者的形象。
当然，“田园”“家园”篇中出现的人物——外公外婆、吴家儿女、王家爷爷奶奶，他们都是“家园”的建设者。而那些古代的先贤—宗泽、朱之锡、王槐等更是家园的建设者，为后人留下丰厚的传统家园文化遗产。
三、家园保卫者
家园需要建设，也需要保护守卫。“家园”篇中，浓墨重彩地叙述四五百年前戚继光抗倭寇和戍守长城的义乌兵故事，铺排描写倍磊老街的布局街景，正是为了彰显那些“家园保卫者”的伟岸形象。老街与老兵，相得益彰。
一条明清老街，从东到西穿村而过。街长约700米，宽4米，以街心亭为中心分南北街。街心亭顶棚设六角藻井，旧时悬一盏琉璃青油灯为路灯，相当于钟鼓楼；亭柱上刻本土进士俞士英的楹联：恩沾比户庶而富，惠及编氓寿且康。村里的厅堂老宅、祠庙庵堂、牌坊亭阁、池塘泉井和溪渠堰桥，都沿老街修筑。砖木楼房，粉墙黛瓦，石库台门，石雕漏窗，错落马头，一派古风。古民居前厅后堂，左右厢房，合围成三合、四合院，或是三进两院；主厅有敞厅，也有楼下厅，采用抬梁和穿斗结合，在照墙、封檐和马头墙等部位装饰壁画，三雕壁画，四位一体。
吴惟忠，陈大成，王必迪，是古代的“老兵”。而外公，则是现代的“老兵”。
作为抗美援朝的“老兵”，外公是“家园”篇中着力刻画的人物，也是刻画的比较丰满的人物。他是“老兵”，也是一位老农民，并且为自己是一位“老农民”而自豪。
一油二盐三酱四醋五茶，六姜七葱八蒜九稻十麦，哪一样不是农民一辈子辛辛苦苦面朝黄土背朝天从土地里刨出来的？
有一位读者可能忽略的人物——“舅公”。他是运输连的老兵，参加1976年“唐山大地震”的救援工作，后来作为“功臣”去了深圳。他和外公一样，是“家园”的保卫者，也是建设者。
当然，作为家园的保卫者和建设者，“家园”篇中最重要的主角是三位新兵（新兵后来成为老兵）陈骞、蒋保罗、吴冕。他们互帮互助，是新时代保家卫国、建设家园的典范。
四、“家园”的嬗变
郑义门，又称“江南第一家”，位于浦江县郑宅镇，自北宋崇和元年至明朝天顺三年，郑氏家族在此合族同居，历时340余年，被称为“廉俭孝义第一家”。其事载入《宋史》《元史》《明史》。 870年前，居住在此的郑氏家族，以孝义治家，自南宋至明代中叶，十五世同居共食，和睦相处。郑义门，历宋、元、明三代，出仕173位官吏，无一贪赃枉法，无不勤政廉政。
明洪武年间，郑氏一族受胡惟庸案牵连，家长郑濂被抓，兄弟六个争相入京替兄承罪。朱元璋不但没有治罪，反而让入京承罪的幼弟郑题为官，并亲题“江南第一家”。
青山庭院古镇，小桥流水人家，是郑宅风貌写照。 “江南第一家”是以“郑氏宗祠”为中心的建筑景观群。古镇入口，九座牌坊矗立。穿过一座座磅礴的门楼牌坊，一座座气势恢宏的古建筑扑面而来。“江南第一家”是4A景区，国家级文物保护单位，省廉政建设教育基地，省爱国主义教育基地，是“吴越文化”中“越系文化”中重要的一支。
郑宅居民依旧讲孝道、重义气、好读书，镇内四世同住、三世同居的家庭到处都是，特别是，镇里老人还有着很高的地位。至今，每月的初一和十五，郑氏后人还要到宗祠聚食，特别是春节期间和祭祖日，郑氏家族上万后人齐聚，摆起“百家宴”。
家，是中华民族最为根深蒂固的信仰。治国，齐家，修身。家是什么？家是国与身的中介，是个人和社会的桥梁。“江南第一家”，以其完善的礼法合治，成为家国相辅的有力佐证。中华大国，泱泱数千年，治国无不先齐家。孝，礼，义，贞……无论哪一个字，都可归结为一种精神——家的精神。
作者写“江南第一家”，绝非闲笔。引出这个典型的传统的“家族”，也是为了敷演时代洪流中“家园”的嬗变。
“家园”篇中，用几个家庭的命运起伏来说明“家园”的嬗变。
首先，自然是“我”童年生活过的王家老宅。 “我”童年的记忆里，王家老宅像一座古堡——窗户狭小，房间里有些阴暗潮湿，庭院里堆满坛坛罐罐，阁楼上放着王家太婆的“百子灯”。后来，一场火灾把“王家老宅”烧了一半，可是原来的框架还在。木匠舅舅重新修葺，虽然外形不变，但内部已发生变化——窗户变大，用上了现代的新型材料——铝合金门窗、浴缸马桶。
这里有写实的描写，也有文学意义上的隐喻。
第二是朱医生的药铺。朱家药铺，是与王家二进台门院落的命运相连的。中药文化其实就是中国人的生命哲学，是中华民族的“主根”。王家台门院落的失而复得、朱家药铺的起起落落，某种程度上，更具有传统“家园文化”的保护传统意义。
第三自然是吴家的老屋。“家园”篇中，着重写外公与四个女儿的关系。外公生病、两次手术，他的命运实际上与吴家老屋的命运紧密相连。吴家四个女儿竭尽全力为父亲治病，一个很重要的原因也是为了保住老宅。而固执的“外公”弥留之际心心念念的，也是能在“老屋”里闭上双眼。
除了外公与女儿的父女关系，外公与朱医生的手足之情更是重点。除此之外，还有传统的婆媳、姐妹等家庭伦理亲情的描写。亲情、伦理，是家园文化的一个侧面。
“家园”以吴冕南下寻根始，以他找到祖居终。寻根，留根，是“家园”篇中更深层次的主题。吴冕四海为家，南下打拼，终于成了“新义乌人”，寻根的主题得到升华。吴冕与姑姑小青喜结连理，也许是大多数国人都喜欢的大团圆结局。
可是在现实中，也许会是另一种结局。愿不愿意“寻根”，能不能“留根”，都是个问题。
70年代生人、脑子里还有传统家庭观念的强哥，抱怨他的学生是“无根的一代”。殊不知，强哥嘴里“无根的一代”已经走得更远。在90、00后眼里，传统家族关系中的七大姑八大姨成了毫不相干的陌生人。更有甚者，他们成了三无（无房贷无车贷）四不（不恋爱、不结婚、不成家、不生子）的一代人。
实际上，强哥也无需抱怨。三世四世合族同住同居早已成为历史，“四代同堂”、在一个“三合四合院”里共同生活也是凤毛麟角。随着乡绅治理结构的退出，传统的乡村社会的“家园文化”很难寻觅。不但家庭结构越来越松散、家庭人数也越来越少，人们的家庭观念也越来越淡薄。甚至，有些人在钢筋水泥的丛林里“漂”着，迷失方向，再也找不到回家的路了。
乡村寂寥，城市繁华。工业化城市化是不可抗拒的历史潮流。固然，高楼林立的大城市并非我们理想的家园，但田园式的桃源也只是我们童年记忆里的乌托邦。
时代洪流中，“家”的观念不可避免要随之而变。
现代社会，家的概念早已延伸拓展。家，不再是生活在同一屋檐下的一群人。尽管血浓于水，人与人的关系不再简单由血缘界定。从更高的维度上来说，世界上本就没有父母子女夫妻这些关系。手足兄弟会反目成仇，无血缘的朋友却能称兄道弟；骨肉相连的家人会薄情寡义，领养关系的父母子女却能相亲相爱。
说到底，人与人的关系是由彼此的灵魂决定的，在看到彼此的一刻，灵魂就认出了对方。人生的故事就这样开始了。
有些人不必强留，有些关系不必强求，一切该发生的都是最好的安排。应该舍弃的人就应该果断舍弃，而灵魂契合的人，就应该毫不犹豫地请进你的生命里。
